《马克思主义基本原理概论》复习要点绪论部分1．马克思主义的本质属性 15马克思主义就是无产阶级立场的理论表现，是无产阶级解放条件的理论概括。

2．马克思主义最重要的理论品质16坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质3．对待马克思主义的正确态度19-23必须坚持马克思主义不动摇，这是就马克思主义的基本原理、基本观点和基本方法而言的。

随着时代的发展和历史条件的变化，要求我们在坚持马克思主义基本原理的基础上，不断地在实践中丰富和发展马克思主义。

我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，用发展着的马克思主义指导新的实践。

我们必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题，做到自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，不断有所发现、有所创造、有所前进。

第一章1．哲学基本问题及其内容28全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。

”哲学基本问题包括两个方面的内容：其一，物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题；其二，思维能否认识或正确认识存在的问题，亦即思维与存在是否有同一性的问题。

根据对上述基本问题第一方面的不同回答，哲学可划分为唯物主义和唯心主义两个对立的基本派别。

根据对上述基本问题第二方面的不同回答，哲学又可以划分为可知论和不可知论。

唯心主义29唯心主义把世界的本原归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，意识决定物质，物质是意识的产物。

半截子唯物主义的含义33马克思在辩证唯物主义中提出“半截子唯物主义”的概念。

半截子唯物主义是指：在自然界范围内坚持唯物主义，但是一进入历史范畴，就陷入唯心主义的泥潭。

即是持有唯物主义自然观与唯心主义历史观的一种思想，并不是彻底的唯物主义，属于形而上学唯物主义的一种。

物质的唯一特性是客观实在性，它存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映。

30世界的真正统一性在于它的物质性。

342．物质和运动的关系及其割裂二者关系的错误观点。

32物质和运动是不可分割的，一方面，运动是物质的存在方式和根本属性，物质是运动着的物质，脱离运动的物质是不存在的，设想不运动的物质，将导致形而上学。

另一方面，物质是一切运动变化和发展过程的实在基础和承担者，世界上没有离开物质的运动，任何形式的运动，都有它的物质主体，设想无物质的运动，将导致唯心主义。

割裂物质与运动的关系是错误的，把物质等同于运动也是错误的。

3．实践及其基本特征35实践是人类能动地改造和探索世界的客观物质性活动。

实践有三个基本特征：首先，实践具有客观性（或直接现实性）。

其次，实践具有自觉的能动性。

最后，实践具有社会历史性。

4．为什么说全部社会生活在本质上是实践的？37-39实践既是自然界与人类社会分化的前提，又是自然界与人类社会统一的基础。

马克思主义确认生活在本质上是实践的，也就是从实践出发去理解社会，也就是把社会生活“当作实践去理解”。

第一，实践是社会关系形成的基础。

第二，实践形成了社会生活的基本领域。

第三，实践构成了社会发展的动力。

5．唯物辩证法的总特征40-41：联系的普遍性和发展的实质事物联系的普遍性的三层次含义：一是任何事物都具有内在的结构；二是任何事物都不能孤立存在；三是世界是相互联系的统一整体。

发展的实质：是新事物的产生和旧事物的灭亡。

6．唯物辩证法体系的实质和核心：矛盾问题的精髓矛盾普遍性和特殊性的辩证关系。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。

矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。

任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。

马克思主义活的灵魂是：具体问题具体分析“白马非马”论的错误在于：白马非马否认了事物矛盾普遍性和特殊性的联系，其主要错误在于割裂了矛盾的共性与个性的关系。

片面强调白马在颜色的个性，并以此否定白马作为马所具有的共性，用部分歪曲整体。

7．度与适度原则等度是质和量的统一，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。

这种统一表现在：度是质和量的互相结合和相互规定。

关节点是度的两端，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。

度是关节点适度是指事物保持其质和量的限度，是质和量的统一，任何事物都是质和量的统一体，认识事物的度才能准确认识事物的质，才能在实践中掌握适度的原则。

只有在一定的范围内，事物才能保持它自身的存在，超过了特定的范围，就会向对立面转化。

在度中，质和量相互规定、相互渗透，密不可分，这就要求我们在实践中坚持适度的原则，使事物的变化保持在适当的量的范围内，既防止“过”，又要防止“不及”，采取正确的方法，促使在实践活动中取得成功。

量变与质变区分的标志量变：事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性。

质变：事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。

量变与质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度的范围。

8. 量变和质变的辩证关系第一，量变是质变的必要准备。

任何事物的变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累，质变就不会发生。

第二，质变是量变的必然结果。

单纯的量变不会永远持续下去，量变达到一定程度必然引起质变。

第三，量变和质变是相互渗透的。

一方面，在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变；另一方面，在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张。

9．辩证否定观的基本内容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果。

第二，否定是事物发展的环节。

第三，否定是新旧事物联系的环节。

第四，辩证否定的实质是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。

10．意识的起源：意识是自然界长期发展的产物；也是社会的产物。

11．意识能动性实现的根本途径是：社会实践。

12. 社会规律与自然规律的主要区别在于：社会规律的历史性。

13．主观辩证法与客观辩证法的关系主观辩证法作为概念辩证法、头脑中的辩证法，属于意识的范畴。

指客观世界的辩证运动规律在人们头脑中的反映，是以观念的、逻辑的形式，是同人类思维的自觉活动相联系的概念辩证法。

客观辩证法是指客观世界本身固有的辩证运动及其规律。

属于物质的范畴。

客观辩证法是第一性的，主观辩证法是第二性的，后者反映并依赖于前者。

主观辩证法以客观辩证法为实际内容。

主观辩证法和客观辩证法的规律和内容在本质上是一致的，因此客观事物的基本规律，即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律也是思维的基本规律。

主观辨证法与客观辩证法的关系。

（1）客观辩证法是客观世界本身所固有的辨证运动规律。

主观辩证法是对客观辩证法的反映，是以概念、判断、推理等思维形式表现出来的思维发展的辩证法，可以概括地把主观辨证法称为概念辩证法。

（2）主观辩证法和客观辩证法既有联系又有区别。

①主观辩证法和客观辩证法在内容上都是客观的，但二者的表现形式不同。

客观辩证法是通过客观必然性的形式表现出来的，而主观辩证法是通过主观的逻辑形式表现出来的。

主观辩证法是对客观辩证法的反映。

客观辩证法是内容，主观辩证法是形式。

②主观辩证法就是客观世界的反映，在内容上都是客观的，后者决定了前者的内容，前者是后者的反应形式。

客观辩证法决定着主观辩证法，是主观辩证法的源泉和基础，主观辩证法是对客观辩证法的反映，通过主观辨证法，人们才能更好的把握客观辩证法。

所以主观辩证法与客观辩证法本质上是一致的。

第二章1．实践的观点是马克思主义认识论首要的和基本的观点632．简述实践和认识的辩证关系。

63-67首先，实践是认识的基础，它对认识的决定作用主要表现在以下四个方面：第一，实践产生了认识的需要。

第二，实践为认识提供了可能。

第三，实践使认识得以产生和发展。

第四，实践是检验认识的真理性的唯一标准。

其次，认识对实践有着巨大的指导作用。

理论有正确和错误之分，正确的理论对实践活动起促进作用，错误的理论的作用则恰恰相反。

3．感性认识和理性认识的辩证关系。

69首先，理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础。

坚持理性认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论。

其次，感性认识有待于发展和深化为理性认识。

只有使感性认识上升到理性认识，才能把握住事物的本质，满足实践的需要。

坚持了这一点，就是坚持了认识论的辩证法。

最后，感性认识和理性认识相互渗透，相互包含。

第四，感性认识和理性认识是辩证统一的，统一的基础是实践。

4．真理和谬误的关系。

75-76首先，真理与谬误是对立的。

就一定范围、一定客观对象来说，真理就是真理、谬误就是谬误，二者有本质区别，不能混淆。

其次，真理与谬误又是相互联系的。

真理是与谬误相比较而存在的，没有谬误也就无所谓真理。

再次，真理的发展也是通过与谬误的斗争来实现的。

最后，真理和谬误在一定条件下相互转化。

5. 实践是检验真理的唯一标准776.人的思维的至上性与非至上性75认识的至上性和非至上性又称“思维的至上性和非至上性”。

表达人类认识能力的无限性和有限性的一对范畴。

认识的至上性是指人类的认识能力、思维能力是无限的、绝对的。

一方面从人类思维的本性和可能性来说，人类是完全可以认识无限发展的客观世界的。

因为人类思维是自然界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，在人类思维和客观世界之间没有也不可能有任何不可逾越的鸿沟。

另一方面，从人类思维的使命和终极目的来说，认识世界是为了改造世界，以满足人类自身生存和发展的需要。

人类的这种需要是无止境的，它推动人类去不断地认识世界，获得真理，以指导人类改造世界的实践活动，而实践的发展也不断为认识提供新的认识工具或手段。

在这个意义上讲，人类认识能力是至上的、无限的。

认识的非至上性是指人类的认识能力、思维能力是有限的、相对的。

因为人类认识要通过每一个人和每一代人的认识来实现，而每个人和每代人的认识必然要受到客观事物及其本质暴露的程度、社会历史的实践水平（生产状况、科学技术状况和阶级斗争状况）、主观条件（个人的知识结构、思想认识方法、立场、受教育程度等），生命的有限性等方面的限制，因此，他们对客观世界的认识总是有限的，不可能穷尽对客观世界的认识。

所以，人类的认识能力、思维能力既是至上的又是非至上的，既是无限的又是有限的。

这一对矛盾只有在认识的无限发展过程中才能得到不断解决。

7.价值及其客观性79价值是揭示外部世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。

哲学上的价值概念具有最大的普遍性，是对各种特殊的价值现象的本质概括。