第4章古代汉语的词际关系
4.1 复习笔记
语言中的众多语词是彼此相关、互相制约的。

在词汇系统中，词和词之间的关系称为词际关系，其中在音与义上可以发生三种关系。

第一种，音同而义不相关；第二种义近而音相距很远；第三种，音相近，义相通。

具有第一种关系的是同音词，具有第二种关系的是同义词，而具有第三种关系的，是同源词。

与意义相关的词际关系主要是后两种，也是本章的学习重点。

一、古代汉语词的同义关系
（一）同义词的定义
1．同义关系群
在文言文中，每个词都有数量不同的同义词，组成复杂的同义关系群；以“一”字为例，它的同义关系也是多方面的：
（1）在数量这个意义上，它与“独”“特”“单”“孤”等词同义。

（2）在次第这个意义上，它与“初”“始”“太”“元”“端”“起”等词同义。

（3）在“专一”这个意义上，它与“专”同义。

（4）在“总括”这个意义上，它与“总”“统”“凡”“概”等词同义。

（5）在“整体”这个意义上，它与“满”“全”“皆”等词同义。

2．单音词的翻译问题
（1）古汉语词汇以单音词为主，单音词比双音词的义项更多、指向更广，所以，文言
中的同义关系比现代汉语还要复杂，每个词的同义词，都要比相应的现代汉语词略多一些。

（2）文言词的同义关系，不仅直接涉及修辞、造词问题，而且直接涉及对文意、注释材料的理解，以及将文言文翻译成白话文的准确程度，是一个十分重要的问题。

3．同义词的定义
在一定条件下意义相同而语音不相关的词，互为同义词。

这个定义包含三个要点：（1）词的同义是有条件的，没有绝对的、全面的同义词，只有在某个意义上、某种语言环境下的同义词
①同义词的同是就义项而言，指相关词的一个或几个义项相同，而不可能是全部义项一一相同。

②同义词不仅有义项和语言环境的条件，还有历史的条件：
a．本来不是同义词的，后来可能发展为同义词。

b．起初是同义词的，后来也可能变得不同义了。

c．只有个别贯穿时间很长、历史时期可以不计的同义词。

（2）同义词的语音不相关
语音相关、具备音近义通条件的，是同源词，不包括在严格的同义词范围内；同源词之间有历史的渊源关系，它们都是由一个根词直接或间接派生出来的，而同义词是意义的偶然相同，两者属于本质不同的现象。

（3）同义词是相互的
在系联同义关系群时，可以任意选择一个中心；选择哪个词作中心，要根据研究哪个词的意义而定；两个词如果是同义词，它们的同义关系群一定有重合的部分。

（二）同义词的确证
在古代汉语里哪些是同义词，不能主观臆断，要用语言材料来证明。

1．互用
互用就是在同一语言环境中出现，而语句的意义不变。

例如《诗经·郑风·缁衣》：
缁衣之宜兮，敝予又改为兮。

适子之馆兮，还予授子之粲兮。

（一章）
缁衣之好兮，敝予又改造兮。

适子之馆兮，还予授子之粲兮。

（二章）
缁衣之席兮，敝予又改作兮。

适子之馆兮，还予授子之粲兮。

（三章）
在这首诗中，“为”“造”“作”三词放在完全相同的语言环境里，造成意义完全相同的三个句子，证明它们是同义的。

2．对用
（1）在文言文或古代诗词中，为了对得工整又不出现重复的字，在相应的位置上，时常出现一对同义词。

例如：亲朋无一字，老病有孤舟。

（杜甫《登岳阳楼》）
“一”与“孤”放在对句的相应位置上，使对句工整，语言变换；“一”与“孤”在“独一”的意义上同义。

（2）很多在现代汉语中还保存并使用的四字成语，也是用这种同义对文的方式造成的；如“口诛笔伐”“节衣缩食”“街谈巷议”“呼朋引伴”“堆金积玉”等，都可以看出词的同义关系。

3．连用
为了调整音节，文言文中常有将同义词连用的情况，它们连用后，意义与单用时仍然相近，证明二者在这个环境里义无差别。

例如：数千百年已来，未有伦比。

（韩愈《论佛骨表》）
“伦”与“比”在“比类”这一意义上为同义词，它们连用，组成双音节词组而意义仍与单音词一致。

4．义训
（1）在古代的注释材料里，凡是互相做过训释的词，都在某种条件下同义
例如：《说文解字》中的训释：
①单训
《说文·人部》：“仰，举也。

”“倚，依也。

”“俗，习也。

”“僖，乐也。

”
②递训
《说文·言部》：“论，议也。

”“议，语也。

”“语，论也。

”
③同训
《说文·言部》：“谕，告也。

”“诰，告也。

”“诏，告也。

”
用单词训释单词，单训可以证明两个词同义；递训和同训的经过系联，可以证明三个或更多的词同义。

（2）除此之外，还有用一句话来给词下定义的
例如：
①《说文·丌部》：“奠，置祭也。

”
②《说文·纟部》：“缒。

以绳有所县也。

”
③《说文·几部》：“凭，依几也。

”
在这些定义式的训释中，训释语不止一个词，但其中都有一个主训词是被训词的同义词或同类词。

《说文解字》的训释，一般称为形训，它是讲词的本义的，前面已经说过，本义是与字形相贴切的义项，它只有一个，所以，这种训释比较简单。

（3）对认识同义词意义更大的是一种随文释义的训释
例如：
①君子喻于义，小人喻于利。

注：喻犹晓也。

（《论语·里仁》）
②单足以喻则单，单不足以喻则兼。

注：喻，晓也。

（《荀子·正名》）
③以谕（同“喻”）九税之利。

注：谕，告晓也。

（《周礼·掌交》）
这里的三段话都含“喻”词，又都用“晓”来训释，不但可以告诉我们，“喻”（同“谕”）和“晓”是同义词，还可以就三段话归纳出“喻”和“晓”同义的条件，并帮助我们认识它们在哪个意义上相同，比脱离具体语言的字书、辞书的训释更为重要。

（三）同义词的辨析
同义词之间的差异是多种多样的，对表达上有影响的差异，无非是两方面的差异：一是使用范围，也就是词的广度上的差异；二是意义特点，也就是词的深度上的差异。

1．语言环境分析法
这种分析法，是把一对同义词放在它们时常出现的语言环境中来观察，从它们所处的环境的不同，来确定它们意义上的不同；具体做法上有置换和比较两种：
（1）置换
置换是把甲词换到乙词常出现的语句中去，看是否还通顺，是否还保持原义；这种做法多半用来确定这对同义词在哪个义项上同义；例如：
“完”和“全”
两个词都可当“完备”讲，在这个意义上可以互相置换，但一些意义上不可置换。

①《庄子·庚桑楚》：“唯全人能之。

”注：“全人，则圣人也。

”圣人也可称“完人”，也就是没有缺点的人，完美的人。

②但是，“完”当“完整”讲，不能换成“全”。

杜甫《石壕吏》：“出入无完裙。

”“完裙”是整的、没有破的裙子，“全裙”则是全部的、并非部分的裙子。

同样，“全”当“全部”讲时，也不能换成“完”。

《周礼·医师》：“十全为上。

”今天所说的“十全大补丸”的“十全”不能说“十完”。

③“完”当“修葺”讲。

如《左传·隐公元年》“大叔完聚”，是太叔修葺城郭，聚集粮草的意思。

“全”当“保全”讲，如诸葛亮《出师表》“苟全性命于乱世”。

这两个意义不能互换。

由此可以得出结论，“完”与“全”在文言文里只有当“完备”讲时，是同义词。

（2）比较
比较是从甲乙两词各自出现的语句中，归纳出它们各自适用的环境，再比较这两种环境的区别，从而确定两词意义上的区别。

例如：
“视”和“望”
①“视”当“看”讲，如：
当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即聘取。

（《史记·滑稽列传》）
明日，徐公来，孰视之，自以为不如。

（《战国策·齐一》）
②“望”当“看”讲，如：
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。

（柳宗元《小石潭记》）
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

（《荀子·劝学》）。