康发祥《海陵竹枝词》中的泰州佛门
康发祥（1788—1865），字瑞伯，一字伯山，清朝泰州人氏。

满族，贡生，太常寺博士。

擅长诗与古文，均有很高造诣。

诗学苏轼，古今体皆能，尤其长于古体，内容充实，风格雄健。

他的著作宏富，有《伯山诗抄》、《伯山文抄》、《伯山诗话》、《小海山房咏史诗集》、《三国志补义》、《读史随笔》、《海陵竹枝词》等传世。

《海陵竹枝词》是清朝同治三年（1864）刻本排印的。

作者共有七人：金长福、康发祥、赵瑜、储树人、朱余庭、王广业、朱宝善，有诗赞曰：“海陵旧有竹枝词，七子才名一邑驰。

”七人之中除朱宝善作八十五首外，大家均作一百首。

他们从民间吸取艺术营养，但又集中、凝炼、含蓄、优美，着意追求浅而不露、质而多丽的艺术风格。

七位作者的作品中都不同程度的写了与泰州佛门有关
的内容，其中康发祥最多，一百首中有关佛门的竟有十多首。

泰邑从来多庙宇，崔巍梁栋足游观。

东郊自有仙坛设，又筑风云雷雨坛。

斯邑人人具善根，一州四起起山门。

东西南北山皆好，毕竟何山住世尊。

两首诗都描述了泰州城佛教文化之兴盛。

泰州有水无山，城的四周却有四庙，也可以“山”称之了。

州东城外曰东山寺，在现迎春桥一带，已不存在。

西经武桥西曰西山寺，殿宇尚在，现已辟为《新四军东进谈判纪念馆》。

南园面城堞曰南山寺，现在水泥制品厂内，大殿为保护文物，亦已修复。

北招贤桥东曰北山寺，现在肉联厂内，大殿及部分厢房尚在。

再看下一首：
碑文光孝陆游工，殿石今看徐与宫。

画匠能摹吴道子，溶江衣带亦当风。

寥寥几句就把城中首刹光孝寺的历史和殿宇的特色表
现得淋漓尽致。

诗中讲到南宋著名词人陆游为光孝寺书写的“重修最吉祥殿的碑记”，讲到当时泰州徐步云内翰与宫制锦大令书写的《重修泰州光孝寺碑记》，又讲到光孝寺内的戒台壁上由著名雕塑家吴广裕摹吴道子的观音像。

诗中提到的徐步云是现在泰州作家徐一清先生的始祖，信佛，号礼华
居士，光孝寺戒台“天雨香林”题额亦其手笔。

九十高龄曾默书《金刚经》和《圣教序》。

《圣教序》至今基本完好，一清先生已托裱收藏。

康氏在海陵竹枝词中关于寺庙的描述，读后令人顿生遐想。

如：“南山寺独面城墙，殿有洪钟制特良。

人说钟闻卅余里，那曾送客到罗塘。

”描述的是南山寺的悠远响亮的钟声，颇有“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的意韵。

再如：“时向西郊踏绿莎，山门塑像笑模糊。

西山宝塔观音虎，屋里威风得有无？”写的是西山寺的宝塔。

西山寺的宝塔在室内存放，有西山寺宝塔不见天之说，诗写得通俗而有趣味。

泰州城南古松林庵有古柏一株，称作“六朝松”，蜿蜒盘曲，高不出檐，实有卧龙形状，诗人歌咏甚多，泰州的文人骚客常常流连于此。

康发祥有诗写道：“荒庵在古柏伴松杉，偃蹇频年怪石嵌。

只有诗家来问讯，游人多到小香岩。

”康氏的竹枝词中还有一首是描写香客的：“进香人去句容还，纸虎泥人买一般。

小艇瓜皮下河去，有人又上小茅山。

”把苏南句容县的茅山与苏北泰州里下河的茅山连在一起，可以想见当时礼佛风气之盛。

康氏还常常把感情自然地融入诗中，借景寄情。

如：
东山寺里祀张王，托梦吴人返故乡。

载送粮艘留此寺，伤心不是白驹场。

说的是元朝末年吴王张士诚建都姑苏，死后苏人祀之。

后托梦于苏人，欲返故乡，苏人以粮艘送至泰州，留在东山寺。

张士诚是泰州白驹场人（今属江苏省大丰县）。

泰州东山寺一直祀奉着这位盐民起义军领袖的塑像，寄托着州人对张士诚的怀念。

在康氏竹枝词中关于光孝寺、觉正寺作慈善事业的描述。

“经冬粥厂一齐开，远近穷黎一行来。

棉裤棉衣能更送，蒙他鲍叔肯轻财。

”说的是清朝嘉庆年间，水荒之后，扬州绅裔鲍有恒来到泰州，在光孝寺、觉正寺设立赈厂赈济灾民的情况。

康发祥的的诗词享誉当时，流传甚广。

时人评论为“前有陋轩，后有伯山，二百年来风流未沬。

”据《泰州志》称，除国内学者对其研究外，韩国学者也曾着意搜求他的作品，可见其影响之广泛了。

而他与其他诗人合著的《海陵竹枝词》，更为我们了解泰州的昨天提供了丰富生动的资料。