有关八大山人与禅门关系的几个问题萧鸿鸣〔摘要〕八大山人不仅皈依过禅门，而且身兼曹洞临济两宗。

本文以详实的资料，科学的态度，实事求是地阐释了八大山人的禅门灯统、世系、禅门思想以及他逃禅，还俗等问题。

〔关键词〕八大山人;皈依;禅门。

八大山人为清初四画僧之一（另三位为髡残、石涛、渐江），•又是四画僧中唯一一位在禅门做过住持的僧人。

但是，八大山人在禅门中的灯统、世系、思想等问题，却在历年的研究中，语焉未详者甚多。

其实，自1960年的江西奉新奉先寺发现《个山小像》以后，八大山人的逃禅时间，师从等关系即已明朗，只是后人未能对此加以认真对待和研究，从而使这一问题一直未见论及。

今应《江西省宗教志》主编何明栋先生之请，故将八大山人与禅门的关系等几个问题，写成此文，以释八大山人在禅门三十多年之诸多缺疑。

一、八大山人的禅门灯统八大山人，法名传綮，法号刃庵，字个山等。

在《个山小像》的正中央，有一八大山人释门兄弟饶宇朴的跋文曰：“个山綮公、豫章王孙……戊子现比丘身，癸已遂得正法于吾师耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有后矣……”这段文字，即为八大山人自甲申国变于清顺治五年（1648）戊子逃禅后的灯统及师从记载。

文中所及“耕庵老人”即先在进贤介冈，后在奉新芦田创建耕香禅院的释门长老颖学弘敏，（又作“颖学宏敏”）。

据道光三年朱楣、贺熙龄编修的《进贤县志》卷二十三·仙释·三十二载：“国朝宏敏，字颖学。

天资高朗，机锋迅彻，而随分接引，多所拯拔，嗣博山、雪关和尚法，天界浪杖人，以祖席属师提唱，师坚谢不就，种田博饭，隐居介冈之灯社及奉新芦田。

字畊庵老人（2）。

……法嗣传綮，号刃庵，能绍师法，尤为禅林拔萃之器。

”县志中所说“博山”乃指江西广丰县博山，因该山为曹洞宗寿昌支脉，无明慧经的首座弟子无异元来在此设道场能仁寺而名，故世称元来为“博山禅师”，又叫“博山元来”，或直接称其为“博山”。

雪关即为道，又称智。

曾主法于广信府嬴山寺，并兼任博山能仁禅寺首座。

崇祯三年（1630）元来圆寂后，受请入住博山执掌法席。

此外，有关颖学宏敏参博山嗣席雪关的记载还有：《五灯全书》卷百十六：“洪都奉新头陀颖学弘敏禅师，宜丰陈氏子。

……参博山，，入侍寮。

……随往浙主大慈，掌记宝……夏自武林还瀛山，师为第一座，印以偈。

……是冬，涅……头陀开法。

”另有超永《续灯存稿》卷百十六（字续藏第140册）载：建州松溪弘恩（瑞昌王氏）投博山来，落、次参瀛山。

末注：“雪关嗣”。

信州瀛山成峦（饶州余氏子）投博山，末注：“雪关关（嗣）。

”洪都奉新弘敏（宜丰陈氏）参博山，，末注：“雪嗣”。

这些史载文献，都说明了八大山人业师颖学弘敏是曾尝参过雪关的弟子，所以注称：“雪嗣”。

雪关的事载如下：“信州瀛山雪关禅师，上饶傅氏子。

……依景德寺傅公和尚出家。

一日，见坛经…火烧海底‟句，疑之。

乃参博山来，来令究船子藏身公案，急切提斯。

……六载，大彻源底，开法瀛山（3）。

•”从博山元来以下的世系二十字：“元道弘传一，光普照通。

祖师隆法眼，永播寿昌宗（4）。

”亦可知道“元来”、“道”、“宏（弘）敏”、“传綮”为其支脉所出无疑。

由此，可列八大山人禅门世系如下：曹洞宗寿山法系廪山常忠（1514-1588）嗣传无明慧经（1548-1618）;博山元来（1575-1630）嗣其衣钵乃为曹洞宗二十七世;雪关·道（1584-1637）嗣为二十八世;松溪弘恩，瀛山成峦，奉新颖学弘敏·耕庵老人（1607-1672）嗣为二十九世;传綮·八大山人，饶宇朴当为曹洞宗第三十世弟子（5）。

•饶宇朴跋中“博山有后”之说，当即指八大山人嗣席曹洞宗寿昌法系博山的门庭（6）。

二、八大山人逃禅原因分析有关八大山人逃禅的原因，•邵长衡于康熙二十九年（1690）在南昌北兰寺与八大山人相晤后撰写的《八大山人传》中说：“八大山人者……弱冠遭变弃家，遁奉新山中发为僧。

”邵长衡文中的“遭变”即指的是1644年的甲申国变。

对于国变，邵长衡又写道：“山人胸次汨郁结，别有不能自解之故。

……予与山人宿寺中，夜漏下，雨势益怒，溜潺潺。

疾风撼窗扉，四面竹树怒号。

如空山虎豹声，凄绝几不成寐，假令山人遇方凤、谢翱、吴思齐辈。

又当相扶携恸哭至失声，愧予非其人也。

”这记载虽是明亡四十七年后的情景，但多少还能从叙述的这三位亡宋遗民中，体悟出八大山人是因为有“郁结”在心之故而出家的，这个“郁结”便是对故国的哀思。

这种思想，亦在后来的逃禅生活和作品中多有体现，如“思君”花押、“八还”印章等等。

尽管如此，但是，对于逃禅的直接记载和史料、文献均不见有详载，故仅能依据“遭变”的特定时间、当时的客观现实和参照八大山人自己所遗留的诗文，印章，以及时人对其逃禅的态度来分析，从而得出一个合理的假想结果。

这种结果，虽不足以完全证实这种事实的可能，但是在没有任何史料的情况下，这一合理假想结果的得出，当不失为让后人引起重视的一种现象。

据《个山小像》饶宇朴所述，•八大山人是顺治五年（1648）戊子才正式遁入佛门的。

从1644年的甲申国变，到1648年的“戊子现比丘身”这四年，作为明王孙的八大山人，他的外部生存条件是非常恶劣的。

所以记载明王子孙的《盱眙朱氏八支宗谱》序说：“改姓易氏、匿迹销声、东奔西走，各逃生命。

”我们可以依据这一时期发生在南昌周边地区的重大事件作一个排列，便多少可以得出八大山人遁入佛门，以求佛门庇护的某种原因。

1644年三月十九日，明崇祯皇帝于李自成攻陷北京时，•在禁园煤山（今景山）自尽殉国，明亡（7）。

1645年八月，清廷髡发令到达江西。

其严厉程度为：“留头不留发，留发不留头。

”又禁故明宗出仕等。

九月，清军平江西南昌等府、州、县十一座。

下旨：故明诸王，无论大小，俱著赴京朝。

十月，明降清将领金声桓等血洗峡江、吉安、万安、袁州等抗清力量和人仕（8）。

1646年二月，清江西提督总兵金声桓攻占抚州（今江西抚州，临川治署），•擒南明永王及官员九十余人;五月，对故明宗室“若穷迫降顺或叛而复归及被执献者，无少长尽诛之”;十月，清军破赣州（9）。

1647年八月，清兵杀已投诚并出家为僧的明宗赵王朱由;•擒杀故明宗姓麟伯王、蔼伯王;十一月，擒杀故明义王朱及其子;十二月，擒杀瑞王朱统（10）。

1648年二月，清擒杀明宜春王朱议衍;五月至八月，清军再围南昌，•南昌城内死十余万（11）。

从甲申1644年到戊子1648年前后四年多的时间，•可以说：南昌及周边地区无一日宁。

当时的南昌名士彭士望在诗中说：“王孙各窜伏，困苦无完裳。

谁为杜杜陵，见汝哀彷徨（12）。

”八大山人亦在《个山小像》中自题说：“没毛驴，初生兔，破面门，手足无措。

……”在这种巨大的外部压力下，八大山人面对的是国已破，君已亡，家已败，父、妻、子俱死的残酷现实，摆在面前只有两条路可走，即以死殉国，这是当时许多明宗和明遗民选择的道路;另一条则是落发为僧，求得佛门的苟且余生，说到底，逃禅乃是逃命。

八大山人选择了后面这条用自己的双眼，来看自己最美好的世界被异族蹂躏、摧残的无比艰难、曲折的人生之路。

这一无奈，在八大山人后来的许多诗文和作品中，都有不同程度的体现（13）。

而八大山人最终返俗的选择，亦充分地说明了其逃禅的被迫性和无奈性。

三、禅门思想的体现八大山人在禅门共生活了三十多年，其行踪为：在进贤介冈灯社十二年，•在奉新耕香禅院十九年，这十九年，有七年为耕香禅院的主持头陀。

为此，地方志说其：“尤为禅林拔萃之器”，释门同仁则称赞说其：“诸方藉藉，又以为博山有山后矣”。

按照寺庙成规，普通和尚接嗣为长老住持后，当有其徒将其一言一行记录在案，以备后世的教化，这是了解禅门长老主张的最好途径和最为可靠的办法（14）。

但是，有关八大山人在耕香院的禅门语录，一直未见史传和发现。

尽管如此，由于八大山人遗留存世有大量的书画作品和作为信物凭证的印章等，这多少为我们了解八大山人的禅门思想提供了一条可探索的道路。

八大山人在自题《个山小像》时说：“生在曹洞临济有，穿过临济曹洞有。

•洞曹临济两俱非，嬴嬴然若丧家之狗。

还识得此人么？罗汉道底。

”这段诗偈，充分地说明了八大山人虽然是曹洞宗三十世门人，但是所修法门则是曹洞、临济兼而有之。

现存世最早的八大山人作品《传綮写生册》是八大山人在进贤介冈灯社时所作，其诗里诗外，为禅理所浸泡，诗云：“无一无分别，无二无二号。

吸尽西江来，他能为汝道。

和盘托出大西瓜，眼里无端已著沙，寄语土人休浪笑，拨开荒草事丘麻。

从来瓜瓞咏绵绵，半熟香飘道自然。

不似东家黄叶落，漫将心印补西天”等。

从这些充满禅理、禅义、禅机的八大山人诗偈来看：八大山人的诗偈，是用心在与自己对话，他虽不像以往禅门的名宿大德，是在以对话或教训徒儿的方式来阐明自己的禅学观点，但是这种写己胸襟的诗偈方式，亦是其禅学观点的最好代言。

如：曹洞《潭州道吾真禅师语要》：“上堂，一切智智清清，无二无二分。

”又道：“无法可说是名说法（15）。

”《五灯会元》卷三·庞蕴居士：“问曰：…不与万法为侣者是什么‟，•祖曰…待汝一口吸尽西江水，即向汝道‟”（曹洞）（16）。

万松老人《评唱天童觉和尚颂古从容录》第七十三则：“师云：眼里着沙，•不得底太局狭生!曹山道：若是世间麓重贪嗔痴，虽然断却是轻;若是无事无为净洁，此个重无以加也。

”曹洞《筠州洞山悟本禅师语录》：师与密师伯经由次，见溪流菜叶，•师曰：“深山无人，因何有菜，随流莫有道人居否？”乃共议拔草。

龙湖普闻禅师，（唐）僖宗时，辞石霜去至邵武城外，见山郁然深秀，遂拔草，至烟起处，有一苦行居焉。

《碧岩录》卷三[22]条：“雪窦出他们云门，所以一时拔却，独存云门一个。

这韶阳知重拔草，盖为云门知他，雪峰道：南山有一条鼻蛇落处，所以重拔草。

”以上曹洞法门，八大山人诗中随处可见。

八大山人在《个山杂画册》册中有诗句：“欲把问西飞，鹦鹉秦州陇。

”《五灯会元》卷十一·虎溪庵主：“师曰：…得么无宾主？•‟曰：…犹要第二喝在‟。

师便喝。

有僧问：…和尚何处人？‟师曰：…陇西人‟。

曰：…承闻陇西出鹦鹉，是否？‟师曰：…是‟。

曰：…和尚莫不是否？‟师便作鹦鹉声。

僧曰：…好个鹦鹉!‟师便打（17）。

此为临济法门，亦又可见八大山人串门（18）临济，真所谓“生在曹洞临济有，•穿过临济曹洞有。

”八大山人有“驴”印，“驴”款等名号。

•陈鼎《八大山人传》曰：“八大山人……更号曰个山，既而自摩其顶曰：吾为僧矣，何不以驴名，遂更号曰个山驴。

”《五灯会元》卷第三·鲁祖宝云禅师：“师寻常见僧来，便面壁。

南泉闻曰：…我寻常向师僧道，向佛未出世时会取，尚不得一个半个？他么驴年去？”《五灯会元》卷第四·赵州从念禅师：“师与文选论义曰：…斗劣不斗胜，•胜者输果子‟。

远曰：…请和尚立义‟。