“八大山人”名号之含义及其妻子等问题李福顺一．名号含义之推测与其出身谱系八大山人名统（上林下加金，音劝），生于明天启六年（1626），卒于清康熙四十三年（1704）。

明宁献王朱权九世孙。

1644年明亡，他躲进南昌奉新山寺庙，隐名埋姓，法名“传綮”，“戊子（1648年）现比丘身，癸巳（1653年）得正法于吾师耕庵散人。

（《个山小像》画面饶宇朴题语）自号“雪個”，更号“个山”，遂又更号“个山驴”。

他三十五岁前即1659年前，在自己的书画作品上署名均用“传綮”。

清顺治十七年即1660年，因妻子俱死，为传后，他决定还俗，蓄发谋妻子，当年秋来定山桥创建青雲谱道观，成为道士，道名涵虚玄裔朱道朗，字良月，号破雲樵者，亦号八大山人。

此后至康熙二十三年即1684年，他在自己书画作品中题字钤章使用“传綮”、“雪个”、“个山”、“驴”、“驴屋驴”等，似无特殊规律。

但自1684年创作《杂画册》始署款“八大山人”后，直至去世，便始终用此名款，开始“八大山人”四字竪写不连笔，后连写成似哭似笑二字，以至引起后人误解，附会成八大对当时社会哭笑不得。

对八大山人名号的理解，在清代有两种解释，其一是陈鼎（1650-----?）〉《八大山人传.》云：“八大者，四方四隅，皆我为大，无大于我也。

”就是老子天下第一。

其二是张庚（1685----1760）《国朝画征录》：“或曰，山人固高僧，尝持八大人觉经，因以为号。

”两说似乎都有一定道理。

陈说天地四方，皆我为大。

一位16岁即已考中进士的王孙，19岁出家，有老子天下第一的想法，也情有可原。

古人狂是求得社会认可的一种方法。

王芑孙《雪杖山人诗集序》云：“山人以疏狂负累世俗阨穷以死。

其平生悲忧愉懌，嬉笑怒骂，以发于诗。

狂简之说，发自圣们，古狂今狂，流连寤叹。

圣人盖尝求狂焉而莫可得也。

观自古文章，若李杜韩苏，未有不狂而能成焉者。

”（《清文汇》乙集卷五二，北京出版社，1996年3月版）持《八大人觉经》之说，感觉更合理些。

因为八大山人出家后确实对此经钟爱有加，在康熙三十一年（1692）五月二十七日题《八大人觉经》后，表现出他对经文内涵的感悟，现藏上海博物馆。

究其原因，是该经内容与他的处境即心境合拍。

“八大人觉”或曰“大人八念”，指的是修习佛教达到解脱者所觉悟的八种方法，即：世间无常觉，多欲为苦觉，心无厌足觉，懈怠堕落觉，愚痴生死觉，贫苦多怨觉，五欲过患觉，生死炽然苦恼无量觉。

又据《中阿含经。

八念经》，八觉也作：少欲，知足，远离，精进，正念，正定，正慧，不戏论。

因为八大自己没有解释，至使众说纷纭，莫衷一是。

近年有学者做出新的解释。

《文物》1998年第一期，发表了杨新先生《八大山人三题》一文，作者认为：“八大山人这一别号，与他的家庭身世与弃僧还俗有关。

”“在明洪武时期赐给宁王朱权世系二十个字是：磐、奠、觐、宸、拱、多、谋、统、议、中、总、添、支、庶、阔、作、浙、向、亲、衷。

八大山人属‘统’字辈，恰好是这二十字中的第八个字。

那么八大山人的‘八’字，即表示他是宁王朱权后第八代子孙。

至于大字，或可能与他小名‘耷’有关，大、耷同音，取其一半，即便是‘八大’，那意思是说，‘我就是第八代子孙耷’，现在归宗了。

按‘耷’，即是‘大耳朵’，驴子、兔子耳朵都大，所以他有个别号‘驴’。

”杨先生的解释是建立在八大山人是宁献王朱权第八代子孙的基础上，若八代之说不能成立，则一切解释都要坍塌。

而杨文恰恰在这一点上，难以成立。

第一，他自己的同一篇文章引述了一首彭文亮的题诗：“瀑泉流远故侯家，九叶风高耐岁华。

草圣诗禅随散逸，何须戴笠老烟霞。

”杨文接着说：“瀑泉即（八大山人祖父）多炡的别号，‘九叶’，从朱权祘起为第一代，到八大山人正好是第九代。

”九代则只能是九世孙，何来第八代子孙？按我国古代的习惯，推算谁为某谱系几世子孙，一定要从第一代祘起，而不能随便减去第一代。

我们常说“祖孙三代”，一定是指祖父、父亲、儿子。

难道第三辈的人可以说自己是祖父的第二代子孙吗？又如“九族”，通常是指：高祖、曾祖、祖父、父亲、己、子、孙、重孙、玄孙。

玄孙只能称为九世孙，而八大的身世按九族推算，他正好是在玄孙辈上，所以只能称为九世孙，而不能称为八世孙。

我想这再明白不过了。

第二，我们再求证于《明史。

宁献王传》：“奉国将军多煌，惠王第五子弋阳王奠壏（音献或滥，义为坚实或广阔）五世孙也。

孝友嗜学。

弋阳五传而绝。

”再查《明史》卷一百《诸王世表》，弋阳王系（八大恰是该系）是按奠、觐、宸、拱、多顺序排列的，八大父亲是多字辈，也应是弋阳王五世孙。

弋阳王是宁献王的第三代孙，五加三是八，所以多字辈是宁王第八代子孙，那么八大山人的统字辈不就是第九代子孙吗？（《明史。

诸王世表宁献王谱系》中有九世孙统鐶为证）身为宁王九世孙的八大岂敢自称八世孙，那岂不乱了辈分，他的哑巴父亲能容忍吗？所以对“八大山人”名号的涵义只能另寻他解。

杨解“八大山人”含意无法立足，对“八还”印章含意的解释也就不攻自破，杨文云：“在山人早期签署‘八大山人’一号时，连带一方‘八还’的印章，意思再明白不过了，即第八代子孙回来了可以延续香火不致‘斩先人祀’了。

”其实“八还”印章文义与八大身世没有多少关联，纯属佛教用语，与八大出家后接受佛教洗礼从而思想发生转变有一定关系。

八还，按《楞严经》解释，是指八种变化相，各自还其所由处。

“汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。

此诸变化，明还日轮；何以故？无日不明，明因属日，是故还日。

暗还黑月，通还户牖，拥（壅）还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛（左加土）还尘，清明还霁。

则诸世间一切所有，不出斯类。

汝见八种见精明性，当欲谁还？”还原所由处，似乎与八大还俗有点关系，其实他的所谓还俗，只是由和尚变为道士而已，并非蓄发为民。

八大做道士仿佛有一点认祖归宗的意思，因为第一代宁献王朱权就信道，据英宗朝编纂的《大明一统志》卷四九载：“南昌府-----南极长生宫，在西山萧史峰下，宣德七年（1432）宁献王预作寿藏，于此前建琳宫以祀南极，请赐今额，且度道士以奉祀事。

”至天顺年间（1357），南昌地区还保存道观十七处之多。

宁献王本人还著有《天皇至道太清玉册》，开列各路神仙名号。

至今仍是研究道教的学者的必读书之一。

更值得令人玩味的是，八大山人做和尚期间，在书画上款署法名“传綮”，顺理成章；而还俗做道士以后，反而款署“八大山人”法号，很少用道朗、良月等道士名号，令人费解。

真是亦佛亦道。

关于八大山人涵义的解释，前面已经列举了两种清人的说法，我将信将疑。

对第三种杨新先生的新解，又难以苟同。

那么我做何解释呢。

山人尝持《八大人觉经》，确有其事，已不值得怀疑。

山人应做何解？据《汉语大词典》，山人有六种解释：1。

管山林的官；2。

住在山区的人；3。

隐居山林的士人；4。

仙家道士；5。

江湖术士；6。

古代学者士人雅号。

八大既然已做了道士，山人就应该指道士，只不过是尝持《八大人觉经》的道士，换个说法是“八大山人”是通晓佛教的道士。

关于“耷”字的解释，杨新先生认为是八大的小名，不知何据。

是小名，还是学名，或是别名，或者就是法号“驴”的代称？据启功先生考证，“耷”乃“驴”之俗字：“八大山人名字失传已久，画史传记多书‘朱耷’，而山人真迹署款‘八大山人’之外，或署‘驴’，或署‘屋驴’等，未尝有作‘耷’者。

如云是其谱名，则明代宗室名因多怪字，然皆五行递生，‘耷’字偏旁，与五行并无所属，后见阎尔梅自号‘白耷山人’，因忆及仙人骑白驴故事，乃悟‘耷’盖‘驴’之俗字。

”（《伪八大山人画册》）启功先生的解释是准确无误的，因为东汉许慎《说文解字》马部“驴：似马长耳。

”早已经明白地告诉我们，长（大）耳就代表驴。

所以长耳（大耳）“耷”就是“驴”之俗字。

八大速读就成耷，“耷”是驴，所以“八大’也是驴。

这是中国文字在数千年流行过程中常出现的现象，特别是东汉末切韵之学流行之后，则更为常见。

如：之于为诸，不可为叵，不用为甭之类。

第一代宁献王朱权著有《琼林雅韵》一书，说明他是深谙音韵学的，其后代所赐二十个字，是否有他的意见？最不可解者是至今北京人形容某人难以合作斥之为“难揍”，揍，动手脚即可，何难之有？殊不知“揍”乃伺、候二字的速读音（即韵书的切分音），难揍者难伺候也。

“耷”绕了一个类似“难揍”的弯子，和我们开了一个不大不小的玩笑。

我怀疑“耷”字的出现是在“八大山人”正式作为法号后的产物，简便而神秘。

既然耷是驴，八大也是驴，为什么频繁使用八大山人而绝少使用耷，或干脆用“朱驴”？因为八大与《八大人觉经》有瓜葛，与他的和尚身份有关系，万一清朝有好事者在他的名字上做文章，他可以有更多的回旋空间。

不妨看作是障眼法，署真名怕清政府缉拿，用“朱驴”又过于直白而不雅，转个弯子用“八大山人”或“朱耷”，一般人是看不大明白的，隐名目的可以达到了。

八大山人书款，特别是三月十九日，连笔成一个符号，是否包含道教画符的用意？“符者，通取云物星辰之势。

书者，别析音句铨量之旨。

图者，画取灵便之状。

故有八体六文，更相发显。

”（《云笈七签》卷七）道教向来重视符图的作用，有时甚至将其神话，成为护身符。

所谓符图即是将汉字加以重新组合，使人不知何谓，神秘莫测。

古人出门腰上挂符，为保家庭平安，屋内悬符，为治病人们服符、吞符、饮符。

道教三洞十二部经，几乎每一部经都涉及符图。

“夫十二部经者，盖是通三乘之妙训，贯七部之鸿规，寻之者知真，玩之者悟理。

实出生死之津梁，入大道之途径。

”“神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。

神则不测为义，符以符契为名，谓此灵迹，神用无方，利益众生，信若符契。

灵图者，如含景五帝之像，图局三一之形，其例是也。

灵，妙也；图，度也。

谓度写妙形，传流下世。

”“符字：一切万物，莫不以精气为用。

故二仪三景，皆以精气行乎其中，。

以道之精气，布之简墨，令物之精气以却邪伪，辅助真正，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。

”“众生暗钝，直闻声教，不能悟解，故立图像，助以表明。

”（同上）我们虽然不能直接证明八大书款就是道教符图，但我想，他既然做了道士，就会对道教符图有所感悟，在清初文字狱大行其道的时代，他巧妙地利用符图这种艺术形式与清统治者周旋，也是完全可能的。

如书刘基有关韬晦的语录：“文成公与人书，后生善美质，须令晦养深厚，天道不翕，聚不能发散。

花之千叶者无实，为其英华太露耳！余尝与门人言，人家酿得好酒，须以泥封口，莫令丝毫泄漏，藏之数年其味转佳，才泄漏便不中用，亦此意也。

”惟妙惟肖地披露了八大的心声。

我推测八大对道教理论有过深入的研究，也有他的作品可资证明。

如书《黄庭经》，并非临摹王羲之的作品，而是直接选自道藏：“黄庭经。

上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。

嘘吸庐间入丹田。

玉池清水灌灵根，审能行之可长存。

黄庭中人衣朱衣，关门壮钥闔两扉，幽阙侠之高巍巍。

”我查阅《黄庭经》，发现他使用的是庞大的《道藏》本，而非精选本的《云笈七签》，因为引文与精选本有差别，如“前有幽阙后命门”，云笈作：“后有幽阙前命门。