《半生缘》中石翠芝形象解读
摘要：张爱玲的长篇小说《半生缘》中刻画了中国特定年代下的几位女性形象，人们以往只将目光投射到顾家两姐妹身上，而忽视了石翠芝这一形象。

石翠芝是那个特定年代特殊女性群体的典型代表，想对封建的种种束缚进行反抗却反抗的不彻底。

关键词：半生缘；石翠芝；形象解读
张爱玲是中国现代文学史上女性意识及其强烈的作家，在她的笔下，活跃着众多的中国女性形象，她的长篇小说《半生缘》也不例外。

当中有经典悲剧形象曼桢与曼璐，这两个形象历来备受学者的关注。

但石翠芝这一形象，却被研究者所忽视。

关于这一形象的分析仅仅散见于几篇文章中，且是几笔带过。

笔者认为，相比较曼桢、曼璐两大主要形象而言，石翠芝这一形象也具有重要的意义。

她是中国那个特殊时代下特殊女性群体的代表。

一、翠芝的反抗
石翠芝虽是来自于20世纪三四十年代南京一个封建家庭中的大小姐，但内心深处极想挣脱封建道德思想的束缚。

翠芝曾说：“我真羡慕像她那样的人，在外面做事多好。

”翠芝潜藏的新思想，文中借淑惠有所表露，“尤其是翠芝这一类的小姐们，永远生活在一个小圈子里，唯一的出路就是找
个地位相等的人家，嫁过去做少奶奶――这也是一种可悲的命运。

而翠芝好像是一个个性很强的人，把她葬送在这样的命运里，实在可惜。

”[1]翠芝不愿意按照母亲的安排，找个门当户对的阔少爷嫁掉，了此一生。

中国封建社会，女性的地位低下与卑微。

“三从”：在家从父，出嫁从夫，夫死从子，从这里便可看出女性是从属于男性的，女性没有主体意识与观念。

法国西蒙?波伏娃认为，“她的创生也不是上帝的一时冲动，为了她而造出她，而是能够受到她的崇拜为目的创造了她，她从来都不是独立的，她是被上帝指配给男人的，上帝之所以将她踢到亚当那里是因为亚当的寂寞，她的出生和目的都是因为男人。

”[2]女性的出生与生存的意义都依附于男性，女性是第二性的。

特别是在男尊女卑、封建家长制色彩很浓烈的中国，女性的地位就更加卑微了。

对于婚姻，中国封建社会倡导的是“父母之命媒妁之言”，女性更没有也不享有婚姻的自由，更不用说退婚。

翠芝超越了封建传统大小姐的形象，透露出抗争的痕迹，且也大胆地做出反抗的行为。

面对自己的爱情，她大胆给淑惠暗示，大胆写信给淑惠，大胆提出退婚。

不像中国封建大家庭里温顺的大小姐，她有自己的主见，敢于大胆表达出自己的真实想法，这一点难能可贵。

与世钧结婚后，石翠芝并没有失去自我意识，她事事干涉甚至有些独裁，家里的摆设、世钧的大小事甚至工作，处处彰显着翠芝的个体意识。

在家里翠芝永远是对的，钥匙忘了是世钧的错，镜子没拿让世钧回去跑一趟，最后还是归结到世钧的错。

孩子淘气了，世钧没管教，世钧管教了，翠芝又来护着。

个体意识及其强烈。

二、翠芝反抗的不彻底
石翠芝虽然做出了反抗，然而，她的抗争又是不彻底的，她最终未能真正离开家，没能与喜欢的人在一起，而是选择了无爱情的婚姻，混混沌沌地生活着。

翠芝与世钧的结合，纯粹是两人都有种“同是天涯沦落人”的感觉的结果，是这种感觉拉近了两人的距离。

世钧失去曼桢，正处于伤心阶段；翠芝被母亲逼婚，对于她与淑惠的爱情看不到希望。

“但是这次写信给他他没有回信，她又懊悔，倒不是懊悔她这种举动太失身份，因为她对他是从来不想到这些的。

她懊悔不是为别的，只是怕人家觉得她太露骨了，即使他本来有意于她，也会本能地起反感。

所以她这一向郁郁的。

”“翠芝这一向很不快乐，他早就看出来了，但是因为他自己心里也很悲哀。

”“说是同病相怜也可以，他觉得和她在一起的时候，比和别人作伴要舒服得多，至少用不着那样强颜欢笑。

”[1]足见，两人之间并没有所谓的爱情可言，两人在一起，只不过是彼此舔舐伤口寻求慰藉。

与世均洞房当晚，翠芝呜咽着说：“世钧，怎么办，你也不喜欢我。

我想过多少回了，要不是从前已经闹过一
次――待会人家说，怎么老是退婚，成什么话？”[1]一个“也”字足见翠芝并不是因为喜欢世钧而跟他结婚；一个“闹”字，足见她内心深处对封建观念的惧怕。

想出走做自己想做的事情，却终没能成功；想摆脱母亲的婚姻安排，却终是嫁给了不爱的世钧，终究走上封建大小姐的路途――以婚姻为谋生的手段，嫁给不爱的世钧。

因此，翠芝对封建女性命运的反抗是不彻底的。

翠芝反抗不彻底，有其诸多的原因。

究其主要原因，来源于翠芝内心深处根深蒂固的封建“奴性”思想。

翠芝是出身于封建大家庭中的大小姐，一定程度上受封建思想的的影响。

她潜意识里有封建女性的思想，女性出嫁便是找个好的依靠。

没有爱情也可以，只要门当户对，关于这一点，可从翠芝后来的婚姻看出。

翠芝反抗的不彻底，根本原因在于经济的不独立。

经济的不独立将女性圈限在奴隶的位置上，内心深处的奴性依附意识又使这种奴隶地位得以无限期的延续。

“无论是小家碧玉，还是名门闺秀，无论是传统家庭女子还是现代知识女性，张爱玲笔下的女儿们没有一个能主动创造和把握自己的人生幸福，他们似乎都在为自己的幸福而奔逃，是逃来逃去，也不过从楼上逃到楼下，从前楼逃到后楼，不管怎样，身为女性，如果不能正视和摆脱自身继承的奴性心理，他们就注定无法改变奴隶一样的命运。

”[3]翠芝虽然曾经出逃过，但终究是被母亲带回来了，出逃一次未成
功之后便再也没有出逃过，面对母亲的逼婚，她也仅仅是停留在心情的低落，没有采取彻底的反抗。

男性作为经济财富的创造者主导着女性，封建女性，只能作为男性的附属品，被界定为生育工具与理家。

经济上的不独立，决定了她只能一辈子依靠男人而活。

石翠芝身为封建大家庭中的大小姐，能够有自觉的意识想要摆脱家里对自己命运的安排，试图追求自己想要的爱情，但最终以失败告终。

她的反抗是不彻底的，究其原因，主要在于经济上的不独立，进而人格的不独立，以致对自身命运的无法掌控。

参考文献：
[1]张爱玲.张爱玲集[M].北京：北京出版社出版集团，2007.
[2]（法国）西蒙?波伏娃.第二性[M].李强译.北京：西苑出版社，2004.
[3]李蔚佳.女性意识的自审与重建――张爱玲小说中的女性形象分析[D].东北师范大学，2006.。