第六章释典全礼祭孔仪程解读在祭祀孔子的仪程中，有“启户”与“阖户”、“瘗毛血”与“望燎”、“迎神”与“送神”之分，这是人神“精神交会”的重要形式和过程。
又有“进馔”与“彻馔”；“三献”与“饮福受胙”等，这又是人神“经物交会”的重要形式和过程。
通过仪式性的效果，以迎神和送神队伍，强化敬神，并予拟人化的效果。
神在不可知的天上，透过大成殿以外的空间，迎接神灵。
送神后，亦将对神的祝文、陈拜的帛等，通过焚烧的形式送予神。
序昭穆在祭祀孔子的仪式中，“序昭穆”是一项重要内容。
《礼记·中庸》：“宗庙之礼，所以序昭穆也。
”《周礼春官小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。
祧，迁主所藏之庙，自始祖后，父曰昭，子曰穆。
”宋儒何洵直论昭穆分班之理，说：“万物本于天，人本乎祖。
祖者天也。
昭居左为阳，穆居右为阴，以三昭三穆言之，则一为昭，二为穆，三为昭，四为穆，五为昭，六为穆，一三五者阳奇之数也，二四六者阴耦之数也。
”（秦蕙田：《五礼通考》）可见，昭穆原则第一条就是“左昭右穆，父昭子穆。
”昭穆原则第二条是：“一世为一庙，兄弟同昭穆。
”父子异昭穆，兄弟昭穆同，此表明兄弟继统，同为一代。
明人王鏊《昭穆对》说得最为明白：“昭常为昭，穆常为穆，次当昭乎同为昭可也，次当穆乎同为穆可也。
兄弟一体，无父子之道，昭与昭齿，穆与穆齿，天秩之次也……兄弟共食则虽四世、三世、一庙可也。
”（王鏊：《昭穆对》）昭穆原则第三条为“祖（宗）不论昭穆。
”《孔子家语》说：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙毁。
”（《孔子家语·庙制第三四》）其不毁之庙名为世室，世世不迁。
汉儒刘歆说：“七者正法，苟有功德则宗之，不可预为设数。
宗不在数中，宗变也。
”朱熹亦以刘歆之说为是。
（《明史》）朱子之说又得陈祥道的推广，陈氏说：“父昭子穆而有常数者，礼也；祖功宗德而无定法者，义也。
故周于三昭三穆之外而有文武之庙（下略）。
”（陈祥道：《礼书》）以上先儒诸说，强调了祖宗不在昭穆之内，故其庙不与昭穆群庙一体祧迁。
祧迁与昭穆变动。
祧迁者是太祖及世室而下的昭穆群庙，朱子说：“……至于迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆。
假令新死者当祔昭庙，则毁其高祖之庙而祔其主于左，祧迁其祖之主于高祖之故庙，而祔新死者于祖之故庙，即当祔于穆者其序亦然。
盖祔昭则群昭皆动而穆不移，祔穆则群穆皆移而昭不动。
”陈祥道《礼书》：“宗庙有迭毁，昭穆则一成而不可易。
”（陈祥道：《礼书》）宋儒何洵直：“自一世推至百世皆然……夫奇耦为定数，左右为定位，昭穆为定班。
若曰：“右者可穆之左，左者可穆之右，犹阳奇有时为耦，阴耦有时为奇，班类颠错，尊卑失序矣。
”（以上朱子、何洵直之说俱引自秦蕙田《五礼通考》），具体做法明人王立道《昭穆递迁考》载：左为昭右为穆。
昭之一庙二世之主居之，昭之二庙四世之主居之，昭之三庙六世之主居之。
于穆亦然。
穆之一庙三世之主居之，穆之二庙五世之主居之，穆之三庙七世之主居之……八世而下则有祧，如二世祧则四世递昭之一庙，六世昭之二庙而八世祔昭之三庙矣。
三世祧则五世迁穆之一庙，七世迁穆之二庙而九世祔穆之三庙矣，凡此刘歆之说而朱子有取焉者也。
对于以上“昭常昭，穆常穆”的说法，宋儒陆佃有不同意见：“昭穆者，父子之号。
昭以明下为义，穆以恭上为义，方其父则称昭，取其昭以明下也。
方其为子则称穆，取其穆以恭上也，岂可谬哉？张璪、何洵直为昭常昭、穆常穆，左者不可迁于右，右者不可迁于左，既为昭矣又有时而为穆，既为穆矣又有时而为昭，是乱昭穆之名。
此说非也。
”（秦蕙田：《五礼通考》）陆氏主张既然昭穆是明父子之号，必须随祧迁而进行适时的调整。
上述两种祧迁之法，朱子、陈氏、何氏等是以庙定人，昭穆不动。
陆氏乃以人（父子关系）定庙，故昭穆递迁，昭非常昭，穆非常穆。
相比而言，主“昭常昭、穆常穆”的为多数。
但陆氏之论也有响应者，明代礼学家季本就说：“克（陆）佃此说可以废，昭穆而不用矣。
……故凡言昭穆者以人定庙则可，以庙定人则不可。
”（季本《庙制考议》）就明代宗庙祧迁而言，用陆氏“昭穆递迁”之法，而不用“昭常昭，穆常穆”之法。
第六章释典全礼三跪九叩礼所谓“三跪九叩”，乃一跪三拜，三跪即九拜。
拜者立于拜垫前，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。
虔诚恭敬，两膝随即跪下。
跪者，直身，跪时先出右脚，跪左腿，臀部不着脚跟。
手背向上。
左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首至地。
手在膝前，头叩手上。
“三跪九叩”也称“三跪九拜”，是清朝才产生的一种礼法，与历朝历代礼法都不甚相同。
明代的最高礼节是“五拜三叩”之礼，这不仅适用于国内，也适用于与诸藩国的关系上。
清廷定鼎中原后，在许多方面都承袭明制，但也尽可能展现其不同于明朝的一面。
于是，“五拜三叩”变成了“三拜九叩”。
在一些特别的场合，如大臣被皇帝召见时，还需要叩响头，即在叩头时要使地砖上发出“咚咚”的响声。
这种大礼被广泛地应用于郊设仪制、谒陵、登极仪、大朝仪、册诸王仪、策士仪、命将出征、奏凯、日食救护、山海诸国朝贡礼、外国公使觐见礼、学校等各种领域。
也就是说，从庶民到天子，从地方到中央，从民事到军事，从国内到国际，从世俗到神圣，从学校到朝堂，整个时代的人眼中的“天下”，都被这种礼节所笼罩。
这种礼法，可以被视作维系“天下体系”的整合仪式。
通过“三跪九叩”在纵横两个领域的推广，以一种贯穿“身、家、国、天下”的同构体系得以在人的心中产生。
通过一次又一次的顶礼膜拜，一般百姓也得以在心目中产生对所有权威，对所有在上者的敬畏感。
也正是如此，这种礼节所产生的敬畏效应才显得那么深不可测。
这种仪式动作，再配以一套儒学宇宙观，每一个动作便成了一种具有宇宙意义的象征，而敬畏感也得到进一步的上升。
虽然“三跪九叩”这种礼法到清代才产生，但其跪叩、舞拜却带有鲜明的古礼成分，应是中国古礼的延续和继承。
《周礼·春官·大祝》记曰：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。
”稽首，是先跪拜，头至手，而拱手下至膝前地上，手仍不散，再慢慢伸头至手前地上。
《礼记·玉藻》：“君赐，稽首，据掌，致诸地。
”郑玄注：“致首于地，据掌，以左手覆按右手也。
”孔颖达疏云：“谓头及手俱至地，左手按右手之上至地也。
”事实上，是由拜手和稽首共成一拜之礼。
它是拜礼中最隆重礼节，凡臣子对君上行礼，都是再拜稽首。
顿首，即稽颡、叩颡，也单称颡。
颡是额头。
顿首也是先拜手，而后拱手至地，头急遽伸下，以额头叩地。
它和稽首不同的是，稽首头至地时略有停留，动作舒缓而不显著，而顿首则头快速叩地，动作明显。
所以《荀子·大略》上说：“平衡曰拜，下衡曰稽，首至地曰稽颡。
”空首，又称拜首，简言之又称拜。
它的动作程序是先跪而拱手，再低头，与胸平衡，因为头不至地，所以叫空首。
它是男子的常礼。
振动，即振恸，稽颡而后踊之。
也就是说，顿首拜毕起而踊跳，与哀乐节奏相应，表示节奏，表达十分震恐哀恸，这是丧礼祭祀中最重要的礼节。
吉拜，是拜而后稽颡，与常拜，先拜手而后顿首相近。
凶拜，是凶丧之拜，先稽颡而后拜，表示凶丧事重。
奇拜，奇读作“奇偶”之“奇”，即一拜。
褒拜，是褒羡之拜，指再拜以上拜数不一之拜。
肃拜，是妇人的常拜礼，跪而微低其头，拱手向下，头虽低但不到手，手虽下但不至地。
在古人看来，不跪不叫拜。
拜则行敬礼的意思。
九拜礼都是跪拜，又都必须俯首，没有立身而拜的。
九拜礼又都必须拱手，拱手时举至齐，双臂伸直。
凡拱手，右手在内，左手在外，叫做尚左；左手在内，右手在外，叫做尚右。
左为阳，阳主生，所以吉拜之礼尚左，凡常时稽首、顿首、空首、肃拜、振动诸礼尚左。
右为阴，阴主杀，所以凶拜之礼尚右，居丧期间稽首、顿首、空首诸礼都尚右手。
这里还要特别提一下祭祀之礼。
古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以吉礼祀邦国之鬼、神、示。
”将祭祀对象分为人鬼、天神、地示三类。
受祭的天神不仅很多，而且有尊卑之别，《周礼》分之为三等。
第一等是昊天上帝，或称天皇大帝，为百神之君、天神之首。
古代只有天子可以祭天。
诸侯有国，但不可以祭天。
每年冬至，天子在国都南郊的圜丘，用“禋祀”祭昊天上帝。
祭天的仪式经过精心设计，一名一物，无不含有深意。
第二等是日月星辰。
第三等是除五纬、十二辰、二十八宿之外，凡是职有所司、有第六章释典全礼功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。
上香礼不管祭祀哪类神灵，都有一个相同之处，即在祭祀活动中要燃烧香烛，使烟气上升闻于天。
清代的“三跪九叩”中，是不是也要燃香呢？乾隆《曲阜县志·礼典》有明确记载：“恭导皇帝诣香案前，司香官跪进香。
赞引官奏：‘上香！’皇帝立，上柱香，次上三瓣香，毕，赞引官奏：‘复位！’”无疑，康熙和乾隆两位皇帝，在阙里孔庙祭祀孔子时，不但要上“柱香”，还要上“瓣香”。
《中华民俗经典》中有上柱香的具体方法：将香点燃后，用两手的中指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部，安置胸前，香头平对圣像，再举香齐眉，之后，放下，开始用左手分插。
第一支香插中央，第二支香插右边，第三支香插左边。
如果上瓣香（即檀香或其他香料劈成小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉。
第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则用右手拈起，左手送入；第三支和第一支一样……古代礼节为何如此繁琐？原来，“殷道亲亲，周道尊尊。
”。
商代奴隶社会，周代封建社会，人与人之间血缘亲疏严格，尊卑等级森严，因而礼节种类繁多，区别细微。
进班与退班释奠开始时，鼓初严。
先击晋鼓，即大成门左侧的大鼓三百六十数以警戒，然后乐舞生进班就位。
乐舞生由大成门左右两侧的掖门（左为金声门，右为玉振门）进入，依次北上。
乐佾生东西两班的队伍顺序是：司麾者东西各一人居首，次歌工三人，次琴工三人，次瑟工二人，次笙三人，次洞箫、笛各三人，次编悬一人，次应鼓一人，次柷（西班为敔）一人，次搏拊一人，次司旌者一人，引文舞生十八人。
加其他人员共九十二人。
麾、旌、匏竹、羽籥各秉其器，亦即乐生各自携带乐器、舞生各拿羽籥，排列等待“鼓三严”结束，“转班鼓”起。
接下来，要按节奏前进。
一、初一节，司麾者引乐舞生，相对而进。
初二节，趋两阶侧。
初三节，抵露台两隅下。
二、再一节，进至阶。
再二节，升下成阶。
再三节，转趋上成阶。
中一节，升上成阶。
中二节，折向南行。
中三节，抵露台上两隅，对转趋午阶。
三、末一节，低午阶上，夹午阶各转向北行。
末二节，过乐悬，各折向东西行。
末三节，过琴瑟，复转向北行。
四、终节，麾就位，乐生、旌生、舞生皆就位。
文舞三成毕，司旌者引文舞生稍进，分向东西，复折而南，绕搏拊后，对转就乐悬南对拱立，如原佾，等待祭毕礼成。
礼毕，大成门右镛钟钟声结束后，转班鼓复作，以顺序退班：一、初一节，司麾者、司旌者各放下麾旌。