寡人之于国也【拓展阅读1】梁惠王章句上·第一节孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。

万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【译文】孟子拜见梁惠王。

梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。

大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的封地有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。

这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。

可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。

反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。

所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”一句话感悟：梁惠王章句上·第二节孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。

诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，于牣鱼跃。

’文王以民力为台为沼。

而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。

’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”【译文】孟子拜见梁惠王。

梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗？”孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。

《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。

天下百姓都来干，几天建成速度快。

建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。

母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。

国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。

’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。

古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。

相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”一句话感悟：梁惠王章句下·第七节孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。

王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。

”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。

左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。

左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。

故曰，国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

”【译文】孟子拜见齐宣王，说：“我们平时所说历史悠久的国家，并不是指那个国家有高大的树木，而是指有世代建立功勋的大臣。

可大王您现在却没有亲信的大臣了，过去所任用的一些人，现在也不知到哪里去了。

”齐宣王说：“我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？”孟子回答说：“国君选择贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这能够不谨慎吗？因此，左右亲信都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人好，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。

左右亲信都说某人不好，不可轻信；众位大夫都说某人不好，还是不可轻信；全国的人都说某人不好，然后去考查他，发现他真不好，再罢免他。

左右亲信都说某人该杀，不可轻信；众位大夫都说某人该杀，还是不可轻信；全国的人都说某人该杀，然后去考查他，发现他真该杀，再杀掉他。

所以说，是全国人杀的他。

这样做，才可以做老百姓的父母官。

”一句话感悟：梁惠王章句下·第八节齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。

”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

”【译文】齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？”孟子回答道：“文献上有这样的记载。

”宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。

我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。

”一句话感悟：【拓展阅读2】邹孟轲之母也。

号孟母。

其舍近墓。

孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。

孟母曰：“此非吾所以居处子也。

”乃去舍市傍。

其嬉戏为贾人炫卖之事。

孟母又曰：“此非吾所以居处子也。

”复徙舍学宫之傍。

其嬉游乃设俎豆揖让进退。

孟母曰：“真可以居吾子矣。

”遂居之。

及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。

君子谓孟母善以渐化。

诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。

”孟母以刀断其织。

孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。

夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。

今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。

何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。

”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。

君子谓孟母知为人母之道矣。

诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。

孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。

妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。

今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。

妇人之义，盖不客宿。

请归父母。

于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。

君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。

( 节选自《后汉书·列女传》)1．下面加点词语解释错误的一项是A. 乃去舍市傍离开B. 君子谓孟母善以渐化教化C. 既学而归，孟母方绩纺织D. 宁能衣其夫子衣服2.下面每组加点词语意义与用法不一致的一组是A.①孟母以刀断其织②彼姝者子，何以告之B.①是不免于厮役②于是孟母召孟子而谓之曰C.①何以异于织绩而食②明于姑母之道D.①既学而归，孟母方绩②孟子惧而问其故3.下面事件能够体现孟母善教的一组是①徙舍学宫之傍②孟母以刀断其织③孟子惧，旦夕勤学不息④妇辞孟母而求去⑤孟子谢，遂留其妇⑥其嬉戏为贾人炫卖之事A. ①②④B.②⑤⑥C. ②③⑤D. ①④⑥4．下列表述不符合文意的一项是A．孟母两次迁徙住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。

B．儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。

C．孟子因为自己的妻子在家里穿衣不够严整，所以非常不高兴，于是他就离家外出了。

D．孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。

5．断句（4分）夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎6.翻译下面句子（6分）①夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。

（3分）②女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。

（3分）答案：5．【文言实词】D（衣：此处作动词用，作“穿衣”解。

）6．【文言虚词】C（介词，与、同/介词，对于；A.都是介词，解作“用”；B都是代词，解作“此、这”。

D都是连词，表顺承关系。

）7．【信息筛选】C（④孟子妻子因孟子不高兴而请求离去，不能体现孟母善教。

⑥是孟母迁居到市场附近后，孩子游戏的内容，也不能体现孟母善教。

）8．【内容归纳】C（不是在家里，而是在内室，孟子也不是离家外出，而只是没有进入内室。

）9．【断句与翻译】（10分）（1）夫礼/将入门/问孰存/所以致敬也/将上堂/声必扬/所以戒人也/将入户/视必下/恐见人过也/今子不察于礼/而责礼于人/不亦远乎[4分。

每错、漏3处扣1分，扣完为止。

]（2）①有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识。

所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。

[3分。

“立名”1分；“广知”1分；大意1分。

]②女的会因为这样而荒废求生的本领，男的就会不修道德，就算不成为窃贼盗匪，也会成为别人的奴役了。

[3分“废”1分；“堕”1分；判断句式1分。

]【参考译文】（鲁国）邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。

（当初）她的家靠近（一片）墓地。

（因此）孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，特爱（学）造墓埋坟。

孟母（见了）说到：“这里不该是我带着孩子住的地方啊！”于是（领着孟子）离开了这里，迁住在了（一处）集市的近旁。

孟子（又）学玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。

孟母又说：“这里（也）不是我应该带着孩子住的地方啊！”（就）再次把家迁到了一个公学学校的旁边。

（这时）小孟子所学玩的，才是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度（这类仪礼方面的学问）了。

孟母说到：“（这里才）真正是可以让我（带着）儿子居住的地方啊！”于是，（长久）把家安在了这里。

等孟子长大成人，（便很顺利地）学（精）了《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等六艺（的学问），最终成就了儒家大师的大名。

（后来的）君子贤人都说孟母（很）善于利用（环境）渐染教化（孩子）。

诗经上说“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢！”说的就是这件事啊！孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。

”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。

孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。

有德行的人学习是为了树立名声，才能增长知识。

所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。

如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。

这和依靠织布而生存有什么不一样的呢？假如中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢？女子若失去她赖以生存的的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虏、被奴役。