《像山那样思考》课堂实录［课前三分钟］主持人：陆熙寓言故事：1、有一个珠宝商一生致力于珠宝真伪之辨，技艺炉火纯青。

有一天，他看到一个孩子将真假珠宝混在一起玩耍，自得其乐，幸福至极。

对此，珠宝商不禁感叹自己的粗鄙。

2一个穷苦农夫进城发了一笔财，不但自己穿上了袜子，还大喝了一场。

回家时，醉倒在大路上。

一辆马车驶来，要他让道，农夫看看自己脚上的袜子，说：轧过去吧，那不是我的脚。

请大家对这两个故事发表看法。

学生发言。

教师小结过渡：看事物，看自己，不同的人在不同时期会持不同的眼光。

我特别喜欢第一个故事，珠宝商是以经济的眼光在看珠宝，孩子是以审美的眼光在看珠宝，所以前者汲汲于利益，后者享受着快乐。

当我们用孩子的眼光去看世界，世界回报我们的便是缤纷的美丽；当我们以功利的眼光去看世界，世界回报我们的又会是什么呢？今天我们要学习的课文《像山那样思考》正好就谈到了这个问题。

［新课学习］师：早上大家已经读过课文了，先检查一下字词，看大家读通了没有。

生齐读，师点击显示注音：嗥叫(h a o)驯服(x u n) 蔑视(mi e )迸发(b e ng)湍急(tu a n)艾蒿(a ih a o)疲惫(b e i)饿殍(pi a o)蜿蜒(w a ny a n)毛骨悚然(s o ng)(区别相关的读音和词语：号叫、方兴未艾、自怨自艾、莩、怵目惊心) 师：请看这张图片——这是什么动物？生：藏羚羊！师：对，可可西里的骄傲，高原上神秘的生灵。

再看这幅图——看到这样的场景，你心情如何？生1:愤怒！生2:同情…… 生3：惨不忍睹。

师：再看这幅图——生:狼！师:对，狼。

如果它也和藏羚羊一样遭遇了猎人的捕杀，你的心情又会是如何？夏瑜（犹豫地） :我……我觉得我一样会是同情的。

师:很好！我也会的。

回忆一下初中时候学过的蒲松龄的《狼》，当那两只狼被屠夫杀死时，你们的心情是怎样呢？生:我觉得它们是活该，罪有应得！师:为什么？生:因为它们太贪婪了。

师:非常好！一场人与狼的较量，让我们替势单力薄的屠夫的命运担忧，而狼的贪婪与凶残让我们觉得它们的下场大快人心！因着那个故事背景的缘故，我们憎恶狼。

但是仅仅这样一张狼的图片放在我们眼前的时候，我们就觉得它只是一个——生（齐）: 生命！师:对！是一个生命！所以如果它被捕杀，我们就会同情它。

但是因着我们的祖先活在丛林法则当中，当他们的生命和利益与狼发生冲突的时候，他们便为我们编织了一个又一个附加了情感背景和认识倾向的故事。

我们从小就听过许多关于狼的故事——生:狼外婆。

生:狼和小羊。

生: 会摇尾巴的狼。

生:东郭先生和狼。

…… 师:还有许多关于狼的成语——生（乱曰）:狼狈为奸、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼烟四起、狼子野心、狼狈不堪、引狼入室、狼奔豕突、前狼后虎、鬼哭狼喙、声名狼藉师：全都是什么样的感情色彩啊？生（齐）：贬义！师：是，贬义。

我们的文化一向对狼有一种偏见、成见。

课文作者奥尔多•利奥波德虽然是美国人，但他曾经也同我们一样，对狼怀有偏见，他也曾亲手杀过狼。

文中用了大量笔墨详细地记录了他们杀狼的经过。

他为什么要杀狼呢？（生细读文字，教室里静默片刻。

）郭丽菲：因为狼的嗥叫“对鹿来说，它是死亡的警告；对松林来说，它是半夜里在雪地上混战和流血的预言；对郊狼来说，是即将分得一份残羹剩饭的允诺；对牧牛人来说，是银行账户透支的威胁；对猎人来说，是狼牙抵制弹丸的挑战”。

师：是恐惧，是坏兆头，总之，是不祥的。

所以，要杀狼。

严菲：因为人类对狼的敌意和偏见，狼对人类的利益构成威胁，那么，“顺我者昌，逆我者亡”。

所以，要杀狼。

师：对，作者曾是一位资源保护主义者，把资源分为“有用”和“无用”，认为要保护有用的鹿，消灭无用并有害的狼。

计凤：因为“当时我很年轻，而且正是不动扳机就感到手痒的时期”。

师：哦，还因为年轻气盛，血气方刚。

生：还因为社会氛围：“在那些年代里，我们还从未听说过会放过打死一只狼的机会那种事”。

罗娴：因为想要保护鹿。

认为狼越少，鹿就越多，“没有狼的地方就意味着是猎人的天堂”。

师：很好！没有狼的地方，就是“天堂”，这是谁的看法？生（齐）：“我们”这群人的看法。

师：对！这是“人的看法”！（板书：人的看法：没有狼——天堂）但是，文中说还有谁有不同的看法？生（齐）：山！师：对，作者说，山不会同意人的观点，山对狼有一种“秘密的看法”！（板书：山的看法：）为什么说是秘密的看法？生：因为这种看法是隐藏着的，山对人类的做法保持沉默，但它无时无刻不在向人们发出呼唤，但人们听不到。

师：非常好！人们听不到，所以课文结尾说“这个世界的启示在荒野”。

人们只听得到自己内心欲望的声音。

真的是山的看法吗？山可能有看法吗？生：不是。

其实是作者的看法。

是作者站在山的高度对众多生灵的看法。

只是借助山来隐含地表达罢了。

师：太好了！所以其实这个“山”也是可以用其他词语替换的。

这个我们回头再讨论。

现在我们来说说：山的看法是什么呢？山是不是也认为没有狼的地方是天堂呢？生：不是。

师：不是天堂，是什么呢？让我们一起读第7 自然段，看看没有狼之后，是一种怎样的景象。

（生齐读第7 自然段。

）师：佛教有云：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

”这句话告诉我们万物都是——生（齐）：相互联系，相互依存的！师：很对。

狼死去了，哪些生命紧跟着也死去了？生：灌木和树苗死去了。

它们“都被吃掉，先变成无用的东西，然后死去。

” 生：鹿死去了。

它们的饿殍“和死去的艾蒿丛一起变成了白色，或者就在高出鹿头的部分还留有叶子的刺柏下腐烂掉”师：它们是怎么死掉的？生：因为数目太多食物不够而饿死的。

师：没错，当狼死去了，那些可吃的植物和鹿也都死去了，整个山坡成了一个横尸遍野的——生（齐）：坟场。

师：对，坟场，再无生命的气息，一片狼藉，惨不忍睹。

山没有直接说出它的看法，却用事实告诉了人们：没有狼，不是天堂，是坟场！（板书：没有狼——坟场）师：刚才我们看到的，还只是一个画面，它只是一个点，但历史是一条线！人类毁坏环境所造成的恶果远远没有到达终点！请读第8 自然段，看看我们为之付出了怎样的代价！（生齐读第8 自然段。

）师：作者用哪个句子说明了人类自以为是、自作主张所付出的代价？生：“一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到恢复”。

师：为了强调，作者用了什么样的手法来突出这个代价？吴宇：对比。

“当一只被狼猎杀的公鹿在两三年就可被替补时，一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到恢复”。

通过对比强调了人为的保护使得生态失衡，反而造成了十倍甚至数十倍的损失。

师：说得太棒了！我们以为是保护，实际我们在破坏。

我们不知道，有时候，对手，甚至天敌恰恰是我们生命中不可或缺的！危机存在的同时，也赋予了我们生机！大家应当听过这样的故事：狼常到一个牧场叼羊。

牧场主用了整整一个冬季，请猎手围猎狼群，狼患总算解除了。

过了不久，羊群开始流行疫病，羊大批地死掉，比遭受狼患的损失还大。

牧场主请来医生对羊进行防疫治病，但是不知为什么，疫病还是不断发生，没办法，只好请来一批专家会诊。

专家的结论却是去请几只狼来，放回到附近的山里去。

原来，狼先前的光临，对羊有着天然的“优生优育”作用。

狼的骚扰，使羊常常惊悸奔跑，羊因之格外健壮，老弱病残填入狼口，疫病源也就不复存在了。

这个故事，十分耐人寻味。

在生物链中，狼是羊的天敌。

没有了狼这个对手，羊群就面临着灾难。

有对手，保持警惕，才不失活力。

还有一个关于鱼的某种效应的故事，讲的也是这个道理，有谁知道？曹俐：我知道这故事，不过不记得是什么鱼了…… 吴宇（就坐在曹俐的前排，在她断断续续的讲述中不断补充）：挪威人喜欢吃沙丁鱼，尤其是活鱼。

市场上活沙丁鱼的价格要比死鱼高许多。

所以渔民总是千方百计地想法让沙丁鱼活着回到渔港。

可是虽然经过种种努力，绝大部分沙丁鱼还是在中途因窒息而死亡。

但却有一条渔船总能让大部分沙丁鱼活着回到渔港。

秘密就是船长在装满沙丁鱼的鱼槽里放进了一条以鱼为主要食物的鲶鱼。

鲶鱼进入鱼槽后，由于环境陌生，便四处游动。

沙丁鱼见了鲶鱼十分紧张，左冲右突，四处躲避，加速游动。

这样一来，沙丁鱼就欢蹦乱跳地回到了渔港。

这就是著名的“鲶鱼效应”。

师：非常好！所以很多时候，我们需要感谢对手！对羊是如此，对沙丁鱼是如此，对牛群也是如此。

齐读第9 自然段，看看人到底做了什么，人把自己看作了什么。

（生齐读第9 自然段。

）师：当你们读到这一段的时候，哪些字句最能触动你的心？沈远祺：“河水把未来冲刷到大海里去”。

师：说说这个句子特别触动你的原因？沈远祺：因为它让我感觉到因为一些人为的破坏，人类将在很长一段时间里没有未来。

师：不错，我们人为地消除危险，实际是在制造更大的危险：再也没有未来可以期待！但是如果把这个意思直白地表达出来，就不一定有这种震撼人心的效果了。

它的高明之处何在？沈远祺：“未来”本来是一个抽象的概念，但作者把它具象化了，似乎它是一样具体的东西，被河水冲刷到大海里去之后便不复归来，它可能被河水消融吞蚀，也可能沉入河底，想要寻找它，便如大海捞针。

所以特别可感。

师：嗯，沈远祺对文字很有感觉。

非常好。

还有什么句子让你们有特别感觉的？孙迎洁：“他不知道像山那样去思考”。

师：山的思考是怎样的？人的思考又是怎样的？生：人的思考是主观的、自私的、肤浅的，贪婪的。

师：好，人总是站在自己的立场，以自己的认识去思考，实际上，人的所知是十分有限的。

人又很贪婪，只图眼前利益，不计长远。

那么山的思考呢？生：山的思考是客观的、博大的、深刻的、长远的。

师：对，“天之道利而不害”，“水善利万物而不争”，山同样如此。

它不会站在自己利益的立场考虑问题，它是博大的，它希望每一种生命都有属于自己的生存空间。

还有什么句子吗？生：“清除了其牧场上的狼的牧羊人并未意识到，他取代了狼的调整牛群数目以适应其牧场大小的工作”。

师：人取代了谁的工作？生：狼。

师：是的。

人以为狼越少越好，鹿越多越好。

所以人越过了一个生态链，去完成本该由狼来完成的工作。

殊不知，数量平衡是一种最奥秘的科学和最美丽的艺术，它需要不同物种的综合效力。

古希腊最早明确提出和谐思想的毕达哥拉斯学派概括地提出了“数”的神秘论。

他们认为，整个世界是由“数”组成的，世界的统一就是万物之间数量关系的和谐比例，和谐产生了秩序。

他们断言：整个宇宙也是一种和谐的关系。

他们认为天体星球间有一种数目比例关系，这种关系造成了一种天体的和谐。

在天体运动中，各个星体在距离、速度、轨道、大小之间有一定的数学关系，这种数学关系不仅是科学的，而且具有审美意义。

问题是，这种宏观的科学和高端的艺术是人所无法运筹自如的，当人自以为是地去宏观调控的时候，当人取代了狼的工作以为自己可以主宰这世间的一切的时候，其实，人就已经把自己看作了什么？生（齐）：神（上帝）！师：是的，人把自己当作了神，当作了万物的统治者和征服者。