《论语》
译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代 君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不 论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就 行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来 节制和谐，也是不可行的。”
《论语》
评析：和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。 孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事 都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是 行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相 互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是 有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很 严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己 的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的 心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂， 臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和 为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之 不致于破裂，以安定当时的中，孔子举出两种截然不同的治国方 针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使 人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高 明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知 耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法 制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思 想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制 在治理国家中的作用。
《论语》
原文：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归 仁焉．为仁由 己，而由人乎哉？”
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己， 使言语行动都合于礼，这就是仁．一旦约 束自己而使言语行动都合于礼，天下也就 归依于仁了。修养仁德全靠自己，难道会 靠别人吗？”
《论语》
原文：
颜渊曰：“请问其目。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语 矣。”
《论语》
【原文】 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【译文】孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁
德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
《论语》
评析：在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范 畴。《礼记· 中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德 也。”孔子说“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，希 望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子，进而达 到成为圣人的目标。 孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是 不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境 界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个 人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中 的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人 生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去 面对遭遇的困顿与考验。
《论语》
原文： 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为 美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节 之，亦不可行也。” 礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制 度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”， 礼节、仪式，也指人们的道德规范。 和：调和、和谐、协调。 先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等 古代帝王的治世之道。 斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
《论语》
我们惯用“杀身成仁”这句话，就是出在《论语》这一 篇，是孔子说的。这个仁在这里我们不作解释了，从上 论一直讲下来，都是说“仁”是孔门学问的中心。现在 的话来说，就是中心思想，所谓志士仁人无求生以害仁， 譬如有许多宗教家，有时碰到与他的信仰抵触的事，他 宁可舍掉性命，所谓以身殉道。为卫道而死的，宗教徒 中特别多，历史上的忠臣孝子，也就是这个观念，宁可 牺牲，绝不为了生命而妨碍了自己的中心思想或信仰， 宁可杀身以成仁。反面的意思，当然不会为了生命的安 全，而去做违背仁义的事了。这就关系到个人的修养以 及生命价值的看法了。此处的“仁”作“有道德”解释， 那么这名话就很好理解了，凡有志气和有道德的人，没 有哪个是为了求生而失德的，只有以生命来争取真理的。
《论语》
【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实 行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了 仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲， 勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的 基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之， 这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理 准则，在今天同样具有重要价值。
《论语》
原文： 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 何？” 孔子说：“如果一个人没有仁爱之心，还能讲礼 仪吗？如果一个人没有仁爱之心，还能讲音乐 吗？”
《论语》
孔子在这段话中阐述了“仁”与“礼” 和“乐”的关系。仁，是一个人的内心世界， 礼和乐，是一个人的外在表现。礼和乐，都 要建立在仁的基础上才有意义。这也就是中 国传统文化中所说的“诚于中而形于外”的 来源吧？
《论语》
原文：
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧 舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而 达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很 多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？” 孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚 且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要 帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家 一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可 以说就是实行仁的方法了。”
樊迟问人。子曰：“爱人。”问知，子曰： “知人。” 樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉，能使枉者 直。”
问知：同“智”， 错：同“措”，放置。 知人：知道 仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。智 者是知人善任，尤其善于识别人的人。
《论语》
译文： 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟 又问什么是智，孔子说：“善于识别人。” 樊迟没有明白是什么意思。孔子解释说： “把正直的人提 拔到不正直的人之上，能够使不 正直的人也正直起来。”
《论语》
原文： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道 之以德，齐之以礼，有耻且格。”
道：有两种解释：一为“引导”；二为“治 理”。前者较为妥贴。 齐：整齐、约束。 免：避免、躲避。 耻：羞耻之心。 格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
《论语》
【译文】
孔子说：“用法制禁令去引导百姓， 使用刑法来约束他们，老百姓只是求得 免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用 道德教化引导百姓，使用礼制去统一百 姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而 且也就守规矩了。”
如果说，“礼”是儒家思想的核心，那么， “仁”则是这个核心的基础。
《论语》
原文： 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无 以立也；不知信，无以知人也。”
孔子说：“不懂得天命，就不能做君子； 不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分 辨别人的话语，就不能真正了解他。”
《论语》
【评析】 孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、 “知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特 别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人 格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有 理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁 人。
《论语》
【原文】 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。 知者乐，仁者寿。”
【译文】孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德
的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬 静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”
《论语》
【阐释】：孔子指出长寿必须建立在高尚的道德 基础上，必须加强个人的思想修养，也就是说健 身要先健心，首先做个心怀仁术的人。因为仁者 有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以 适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心 身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。 知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠 然安详；仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高 伟大。
颜渊说：“请问具体细节。”孔子说： “不符合礼的不看，不符礼的不听，不符 合礼的不说，不符合礼的不做。” 颜渊说:“我虽然迟钝，请让我实行您 的话吧。”
《论语》
【评析】 “克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学 者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一 种紧要的、切实的修养方法。
《论语》
原文：
《论语》
【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成 仁。”
【译文】孔子说：“志士仁人决不为了自己
活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺 牲自己也要恪守仁义的原则。”
《论语》
【解读】成语“志士仁人”、“杀身成仁”都源 于孔子这句名言。“仁”是孔子心目中最高尚的 道德境界。“求仁”、“成仁”是人生的根本准 则。因此，孔子要求“志士仁人”为了成全仁德， 不要贪生怕死，关键时刻宁愿牺牲自己的生命来 保全仁德。孔子的这一道德要求，强烈地感召和 鼓舞了后世多少志士仁人。屈原，诸葛亮、岳飞， 文天祥、范仲淹等爱国志士都是可歌可泣的道德 榜样。