1.汉字的源头：一是刻划记号，二是原始绘画。

2.汉字的两个阶段:古文字阶段和今文字阶段。

3.甲骨文是指刻在龟甲兽骨上的汉字。

4.金文是指古代铸刻在青铜器上的汉字。

5.许慎《说文解字》所列“六书”：指事，象形，形声，会意，转注，假借。

6.一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。

二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。

三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。

四曰会意，会意者，比类合谊，以见指伪，武信是也。

五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。

六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。

7.古今字指在不同时代里用来表示同一意义的不同的一对字或一组字。

其中产生在前的叫古字，产生在后的叫今字。

8.通假字指在古书中本有其字而不用，却临时借用音词同音近字来代替用字的现象。

9.假借特点：本无其字，永久借用。

通假特点：本有其字，临时借用。

10.古汉语词汇特点：一单音词占多数。

二单音词向复音词发展。

三一词多义。

11.联绵词的特点：1一个语素。

2词形多样。

3相同相近的读音12.联绵词的两个音节大多具有双声（声母相同）如“荒忽，参差，踟蹰，匍匐，伶例，邂逅，枇杷，唐突”等。

叠韵（韵母相同）如“窈窕，徘徊，潺湲，婆汝，荒唐，仓皇，玫瑰，依稀”等。

双声叠韵如“缤纷，辗转，优游，燕婉”13.合成复音词分为同义复词，偏义复词，变义复词14.偏义复词指由两个近义，反义或意义相关的语素组成的复合词，但在具有语境中，其中一个语素有意义，并成为该复合词的意义，另一个语素只起记录一个音节的陪衬“今有一人，入人园圃，窃其桃李”。

园圃偏义园“多人，不能无生得失”。

得失偏义失“宫中府中俱为一体，陟罚臧否”。

异同偏义异“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”。

作息偏义作15.变义复词“今楚王之春秋高矣，而君之封地，不可不早定也““春”“秋"本为季节名，连用产生新义“年纪”民为贵，社稷次之君为轻“”社“”稷"本为单音词。

前者指土地神，后者指五谷神。

连用指国家16.两个连用的单音词是否组成新词a.“其后，马孙竟与汉结婚”“结”指“结合”“婚”指婚姻“”婚姻“则是指结为婚姻，结为亲家的意思。

b.云鬓半偏新睡觉，衣冠不整下堂来。

睡指”睡眠“觉”是醒来“的意思两词连用指睡醒。

c.天子之地方千里，不千里不足以待诸侯。

”地“是土地”方“是见方，与今天地方差异明显d,天下云集而响应，赢粮而景从，”响“指回声”应指回应相应，两词连用是像回声一样应和一、《包牺氏之王于天下》《周易·系辞下》上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

上古时候的人在洞穴中居住而生活于野外,后世的圣人改用宫室,宫室上有栋梁,下有檐宇,以防御风雪,这大概取象于《大壮》卦。

古时丧葬,只用薪草厚厚裹覆（死尸）,埋葬于荒野之中,不聚土做坟墓,不植树为标记,丧期也没有定数,后世圣人改用棺橔下葬,这大概取象于《大过》卦。

上古用结绳记事以治理天下,后世圣人,改以契刻文字,百有所治理,万民有所稽察,这大概取象于《夬》卦。

一、《郑伯克段于鄢》《左传·隐公元年》祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。

先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。

今京不度，非制也，君将不堪。

”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。

蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。

”大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。

先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。

京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。

”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。

蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。

四、《晋灵公不君》《左传·宣公二年》晋灵公不君①：厚敛以雕墙(2);从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟③，杀之，置诸畚(4)，使妇人载以过朝⑤。

赵盾、士季见其手(6),问其故，而患之。

将谏，士季曰：“谏而不入(7)，则莫之继也。

会请先，不入，则子继之。

”三进，及溜(8)，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。

”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。

《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终(9)。

’夫如是，则能补过者鲜矣。

君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之(10)”。

又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之(11)。

，能补过也。

君能补过，衮不废矣(12)。

”犹不改。

宣子骤谏(13)，公患之，使鉏麑贼之(14)。

晨往，寝门辟矣(15)，盛服将朝(16)。

尚早，坐而假寐(17)。

麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也(18)。

贼民之主，不忠；弃君之命，不信。

有一于此，不如死也！”触槐而死。

晋灵公不遵守做国君的规则，大量征收赋税来满足奢侈的生活。

他从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。

厨师没有把熊掌炖烂，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用头顶着经过朝廷。

大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问厨师被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。

他们打算规劝晋灵公，士季说：“如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。

让我先去规劝，他不接受，您就接着去劝。

”士季去见晋灵公时往前走了三次，到了屋檐下，晋灵公才抬头看他，并说：“我已经知道自己的过错了，打算改正。

”士季叩头回答说：“哪个人能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。

《诗·大雅，荡》说：‘事情容易有好开端，但很难有个好结局。

’如果这样，那么弥补过失的人就太少了。

您如能始终坚持向善，那么国家就有了保障，而不止是臣子们有了依*。

《诗·大雅·烝民》又说：‘天子有了过失，只有仲山甫来弥补。

’这是说周宣王能补救过失。

国君能够弥补过失，君位就不会失去了。

”乙丑，赵穿攻灵公于桃园(35)。

宣子未出山而复。

大史书曰(36)：“赵盾弑其君。

”以示于朝。

宣子曰：“不然。

”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼(37)，非子而谁？”宣子曰：“乌呼(38)!《诗》曰：‘我之怀矣，自诒伊戚(39)。

’其我之谓矣。

”九月二十六日，赵穿在桃园杀掉了晋灵公。

赵盾还没有走出国境的山界，听到灵公被杀便回来了。

晋国太史董狐记载道：“赵盾杀了他的国君。

”他还把这个说法拿到朝廷上公布。

赵盾说：“不是这样。

”董狐说：“您身为正卿，逃亡而不出国境，回来后又不讨伐叛贼，不是您杀了国君又是谁呢？”赵盾说：“啊！《诗》中说：‘我心里怀念祖国，反而给自己留下忧伤。

’这话大概说的是我吧。

”（三）小国寡民【原文】小国寡民①。

使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。

使人复结绳⑨而用之。

至治之极。

甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【译文】使国家变小，使人民稀少。

即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。

国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。

国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

（三）季氏将伐颛臾《季氏》【原文】季氏将伐颛臾。

冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。

”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。

’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。

”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”[1]孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。

今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”[1]孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口（来搪塞态度）的人。

我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。

财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。

依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。

如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。

我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。

”五、《邵公谏厉王弭谤》《国语·周语上》防民之口，甚于防川。

川壅而溃，伤人必多，民亦如之。

是故为川者决之使导（8），为民者宣之使言（9）。

故天子听政（10），使公卿至于列士献诗（11），瞽献曲（12），史献书（13），师箴（14），瞍赋（15），曚诵（16），百工谏（17），庶人传语（18），近臣尽规，亲戚补察（19），瞽、史教诲，耆、艾修之（20），而后王斟酌焉，是以事行而不悖（21）。

民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也（22），衣食于是乎生。

口之宣言也，善败于是乎兴（23）。

行善而备败，其所以阜财用衣食者也（24）。

夫民虑之于心而宣之于口（25），成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何（26）？”可是防范老百姓的嘴，比防备河水泛滥更不易。

河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。

倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。

因而治水者只能排除壅塞而加以疏通，治民者只能善于开导而让人说话。

所以君王在处理政事上，让三公九卿及各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工能纷纷进谏，平民则自己的意见转达给君王，近侍之臣子尽规劝之责，君王的内亲外戚都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，年长的师傅再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不背理。