《就任北京大学校长之演说》解读与探究预习提示蔡元培先生（1868—1940），是我国著名的民主主义革命家、教育家和科学家，是现代中国知识界的卓越先驱，也是近代、现代历史上探索救国之路和振兴中华民族的先驱之一。

毛泽东曾高度评价蔡元培先生是“学界泰斗，人世楷模”。

蔡元培先生51岁时任北京大学校长，实行兼容并包的办学方针，使北京大学气象一新，声名赫赫。

本文是先生的就任演说。

在这篇著名的演讲里，蔡先生对在校大学生乃至所有青年学子提出了殷切希望，勉励他们抱定宗旨，砥砺德行，尊师爱友，以民族兴亡为己任，把自己塑造成栋梁之才。

这三点看起来并不复杂，但在当时却有着振聋发聩、匡正时弊的重要意义。

正是因为有了蔡元培，有了这样的办学方针和求学准则、做人标准，北大才从多年陈腐封建的泥潭中拔了出来，走上正轨，逐步成为一个现代意义上的大学，为成就后来的百年辉煌打下了坚实的基础。

蔡元培先生在演说中表现出来的人品和他对青年学子的教导，对我们有着现实的教育意义。

学习这篇文章，重在两点：（1）从探究蔡元培的教育思想入手，理解文章深刻丰富的内涵。

（2）从探究蔡元培的人格入手，读文又读人。

透过演讲词的语言，深入体会蔡先生的人格魅力，从中受到感动，受到启发，以求真读书，读真书。

课文解读五年前，严几道①先生为本校校长时，余方服务教育部，开学日曾有所贡献于同校。

诸君多自预科②毕业而来，想必闻知。

（①严几道：即严复，1853—1940年，几道是他的字，近代启蒙思想家、翻译家，京师大学堂改名为北京大学后的第一任校长。

②预科：当时北大设文、法、理、工科和预科。

预科相当于北大的附属高中，学制先为三年，后改两年，毕业后可免试升入本科。

）士别三日，刮目相见①，况时阅数载②，诸君较昔当必为长足之进步矣。

予今长斯校③，请更④以三事为诸君告：（①士别三日，刮目相见：见，原为“待”，又写作“看”，语出《三国志》。

吴国将领吕蒙，很有军事才能，但文化水平低，后来在孙权的启发下，刻苦学习。

有一次，鲁肃和他交谈，发现大有长进，于是赞叹说：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”吕蒙听了也幽默地回答说：“士别三日，即更刮目相待。

”后来，人们便用吕蒙此语来表示别人已大有进步，不能再用老眼光看人。

②时阅数载：时间经历了几年。

阅，经过、经历。

载，zǎi，年。

③长斯校：任本校校长。

长，zhǎnɡ，校长，这里用如动词。

斯，这。

④更：再。

）这是演讲的开场白，先简单回顾自己五年来与北大的渊源，肯定大家的进步，借以拉近和听众的距离，便于开展师生间的对话，然后立即径奔演讲主题，以校长的身份开门见山，直截了当提出“更以三事为诸君告”。

语言简明扼要，没有过多斯文客套。

演讲这样开头，显示了演讲者的魄力，能迅速凝聚听众注意。

一曰抱定宗旨。

[段首开宗明义，点明中心。

蔡元培把“抱定宗旨”作为首要期望提出，反映了蔡元培当北大校长之始，最先思考的问题就是北大的办学方向，即北大应该改革和建设成为什么样的大学，北大的学生应该成为什么样的学生。

这是他的教育思想的核心问题，也是他对莘莘学子的最重要期望。

]诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大学之性质。

[蔡元培认为要明确大学宗旨、办学方向，就必须先明确大学的性质，端正人们入大学的目的；而要端正人们入大学的目的，也就必须先端正人们对大学的观念。

蔡元培在这里运用连锁推理的方法，说明认知大学性质的重要。

这反映了蔡元培的又一个重要思想，即观念决定一切，人们的思想决定了人们的行动。

因此，他下车伊始，便从端正观念入手。

]今人肄业①专门学校，学成任事，此固势所必然。

（①肄业：在这里是就学的意思。

肄，yì。

）而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。

[大学的性质是什么？蔡元培将大学和专门学校对比分析，专门学校是“学成任事”，学了以后出去做官发财，大学则不是这样，“大学者，研究高深学问者也”，大学是最高的文化科学研究中心，入大学的目的是为了研究高深学问。

这是蔡元培对大学教育的新认识，是他对旧北大深刻反思的结果。

蔡元培认为旧北大之旧，就“旧”在办学宗旨、办学观念“太腐败”，学生“是从京师大学堂‘老爷’式学生嬗继下来”，“以大学为升官发财之阶梯”，全不以学问为念。

蔡元培对大学的这个认识是他的教育救国、科学救国思想的具体体现。

]外人每指摘本校之腐败①，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄②之终南捷径③也。

（①腐败：这里是指思想陈旧过时。

②干禄：求取功名利禄。

干，追求，求取，旧指追求职位俸禄。

禄，古代官吏的俸给。

③终南捷径：比喻达到目的的便捷途径。

语出《资治通鉴》，唐睿宗李旦召见天台山道人司马承祯请教阴阳之术，想留他在身边，随时讨论请教，但司马承祯执意要回天台山。

尚书左丞卢藏曾经隐居在终南山，武则天时候应召做官，于是，他指着终南山对司马承祯说：“这山里有许多好地方，先生何必再回天台山呢？”司马承祯平静地说：“在我看来，这终南山不过是入世做官的捷径罢了。

”卢藏听了不觉脸上发烧。

终南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西武功，东至陕西蓝田。

）[旧北大由于办学思想腐败，观念陈旧落后，带来种种弊端。

这里列举的是弊端之一：“毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少”。

这是从入学时专业的选择看其弊端。

读这段文字，要体会作者的说话艺术，列举腐败表现时，不正面直指，而是借外人之口间接批评，使自己与学生始终站在同一立场，保持平等对话，没有任何训斥的口吻，这样就易为大家接受。

]因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。

官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。

[这是弊端之二：“对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小”。

这是从入校后对教员的态度看其弊端。

]现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。

[这是弊端之三：学生毕业后只想做官，不想做学问，“专任教授者甚少”。

这是从毕业后的就业看其弊端。

]究之外人指摘之当否，姑不具论①。

（①姑不具论：姑且不作详细讨论。

具，全面、详细。

）然弭谤莫如自修①，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？（①弭谤莫如自修：与其禁止他人讥议，不如加强自身修养。

弭谤，禁止谤言。

弭，mǐ，禁止，平息。

谤，公开指责别人的过失。

）[这几句话是对上文的归结，既起到前后照应的作用，又能启发学生自我反省，语重心长。

以上用事实有力地证明旧北大办学宗旨腐败，以升官发财为入学目的造成许多弊病，从反面说明大学的性质不应该是“学成任事”，即做官发财。

]果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？[作者前已明确，专门学校“学成任事”，而大学则“研究高深学问”，这里用一个反问句进一步强调如果进大学也如专门学校一样是为了“学成任事”，那末大学还有什么存在的价值？]所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。

入法科者非为做官，入商科者非为致富。

[在前文论述的基础上，作者水到渠成正式提出自己的观点。

先从正面讲，后从反面讲，论述全面具体。

]宗旨既定，自趋正轨。

诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜①求学，则其造诣②，容有底止③。

（①孜孜：zīzī，勤谨，不懈怠。

②造诣：学业、专门技术等达到的水平、境地。

这里是指学业。

③容有底止，或许能有好的结果。

容，或许、大概、也许。

底止，休止的地方、结局。

）[“宗旨既定，自趋正轨”，有了正大宗旨，爱惜光阴，孜孜求学，那么学问造诣，“容有底止”。

从正面说明正大宗旨的好处。

]若徒志在做官发财，宗旨既乖①，趋向自异。

（①乖：ɡuāi，谬误，反常。

）平时则放荡冶游①，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁②，毫不过问，敷衍③三四年，潦草塞责④，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？（①冶游：同“游冶”。

四处游玩。

②束之高阁：原指把东西捆起来，放在高架子上面。

后喻人或器物，弃置不用。

语出《晋书·庾翼传》：“此辈宜束之高阁，俟天下太平，然后议其任耳。

”束，捆扎起来。

高阁，放东西的高架子。

③敷衍：fūyǎn，表面应付，这儿指学习不认真。

④塞责：sèzé，做事不认真,敷衍了事。

）光阴虚度，学问毫无，是自误也。

[“宗旨既乖，趋向自异”，如果宗旨不正，志在做官发财，则会放荡游冶，光阴虚度，敷衍塞责，学问毫无，这是自毁前程。

从反面说明宗旨不正的危害。

“岂非与求学初衷大相背驰乎？”这个反问句强调上述行为与“求学”的本意完全相反，本意是来求学，但来了却全不学，可见这是误己之道，并非出自本意，从逻辑上揭露旧宗旨的荒谬。

以上从个人的角度，论述宗旨不正对自己的危害，下面换一个角度，用一“且”字引出下一层，论述宗旨不正对别人对国家的危害。

]且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。

即在今日，吾人对于当轴①多不满意，亦以其道德沦丧。

（①当轴：旧指当政大臣，比喻居于政要地位。

语出《宋史·苏轼传》：“积以论事，为当轴者恨。

”）今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误①学生；置身政界，则必贻误国家。

（①贻误：错误引领，使入歧途。

贻，yí，遗留、留下。

）是误人也。

误已误人，又岂本心所愿乎？[“苟不于此时植其基，勤其学”，那么，将来“担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家”，深刻论述了其“误人”“误国”的道理。

误己，非本心所愿，前有论述。

为什么说误人误国，也非本心所愿呢？作者说，我们大家因为清廷官吏腐败误国，所以革它的命；我们也因为现在当权者腐败误国，所以多有不满，如此说来，我们怎么愿意自己重蹈覆辙，也腐败误国呢？蔡元培就这样不断地启发学生的良知，启发他们内心的正义感、使命感，引导他们自省自查自觉，循循善诱，谆谆教诲，苦口婆心，耳提面命，使听众在不知不觉中受到感染。

古人说，文如其人。

这篇文章也生动地反映了蔡元培的人格。

据蔡元培好友任鸿隽称，蔡先生“对人接物，似乎有两个原则，一个是尊重他人的人格，决不愿意以自己的语言和行动使人感到一点不快或不便。

一个是承认他人的理性，以为天下事无不可以和平自由的方法互相了解或处理”。

蔡元培的演说，正是这段话的最好注释。

]故宗旨不可以不正大。

此余所希望于诸君者一也。

[最后回应段首，可以说是空谷足音，如雷贯耳。

]本段文字作者论述办学宗旨。

作者说，求学必有宗旨，而欲知宗旨必知大学性质，由此引出他对大学的全新观念：大学者，研究高深学问者也。

大学不是做官发财的跳板，而是研究高深学问的地方，这一观点刺中了旧北大的要害。

当时可以说振聋发聩。

接着作者列举旧宗旨的种种表现，分析它误己误人误国的危害，谆谆劝勉来北大求学的青年学子，一定要有正大的宗旨，珍惜大好光阴，孜孜苦读，为今后的发展打下坚实的底子。