想
其善者伪也。
第 三 讲
以上从理论和人性 之现实两方面，指出孟
《 子“人性善”的根本错
荀 子 》
误，在于没有弄清楚 “性伪之分”。由此再
与 证“人之性恶明矣，其
荀 子
善者伪也”。
思
想
第
问者曰：人之性恶，则礼义恶
三
生？应之曰：凡礼义者，是生于圣
讲
人之伪，非故生于人之性也。……
《
圣人积思虑，习伪故，以生礼义而
《 荀
二、关于“性恶”
子 》
三、隆崇礼法
与
荀
子
思
想
第
一、荀子与《荀子》
三
荀子（前313？～238？），名
讲
况，诸书又称荀卿或孙卿，战国后
《
期赵国人。《史记·孟荀列传》：
荀 子 》
曾游学齐国，“三为祭酒”；后适 楚为兰陵令。春申君死，荀子遂废， 著书而后卒。荀子是先秦最后一位 儒学大师，但其思想与孟子不太一
中《孙卿书》，凡322篇。以相校， 除复重290篇，定著32篇。”
第一，今传《荀子》之篇目、 次第，大抵为刘向手订。
第二，《汉志》与《书录》何 以有“三十三”、“三十二”之差 异？王应麟《〈汉书·艺文志〉考
与
证》卷五：“当云三十二篇”，并
荀
引刘向《书录》“凡三百三十三篇。
子
以相校，除复重二百九十篇，定著
讲
义法度者，是圣人之所生也。故
《
圣人之所以同于众其不异于众者，
荀
性也；所以异而过众者，伪也。
子
夫好利而欲得者，此人之情性也。
》
假之人有弟兄资财而分者，且顺
与
情性好利而欲得，若是，则兄弟
荀
相拂夺矣；且化礼义之文理，若
子
是，则让乎国人矣。故顺情性，
思
则弟兄争矣；化礼义，则让乎国
想
人矣。
第
凡人之欲为善者，为性恶也。
荀
《旧唐书·经籍志》、《新唐
子
书·艺文志》均说“《孙卿子》
》
（《新唐书》称《荀卿子》）十二
与
卷”，《新唐书·艺文志》并著
荀 子 思
录有“《杨倞注荀子》二十卷”， 《宋史·艺文志》亦著录“《荀 卿子》二十卷”及“《杨倞注荀 子》二十卷”。
想
今传《荀子》存 32 篇。
第
刘向《孙卿书录》：“所校雠
三 讲 《 荀 子 》
第 第三讲
三
讲 《荀子》与荀子思想
《 荀 子 》 与 荀 子 思 想
第
本讲阅读书目及推荐版本：
三 讲 《
荀子集解（王先谦撰，诸子
集成本）
荀 荀卿子通论（汪中撰，见王
子
先谦《集解》之《考证下》）
》 与 荀
荀卿别传（胡元仪撰，见王
先谦《集解》之《考证下》）
子
思
想
第 【讲授提纲】
三
讲 一、荀子与《荀子》
与
致，孟子重仁政倡王道，荀子则隆
荀
礼重法。荀子对儒家学说的薪火相
子
传贡献极大，许多儒家经典都是经
思
他而传下来的。（参见汪中《述
想
学·补遗·荀卿子通论》）
第
《汉书·艺文志》：“《孙卿
三 讲 《
子》三十三篇”，自注：“名况， 赵人，为齐稷下祭酒。”颜师古 注：“本曰荀卿，避宣帝讳，故 曰孙。”《隋书·经籍志》、
荀
起法度，然则礼义法度者，是生于
子
圣人之伪，非故生于人之性也。若
》
夫目好色，耳好声，口好味，心好
与
利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人
荀
之情性者也，感而自然，不待事而
子
后生之者也。夫感而不能然，必且
思 想
待事而后然者，谓之伪。是性、伪 之所生，其不同之征也。
第
故圣人化性而起伪，伪起而生
三
礼义，礼义生而制法度，然则礼
荀
是性伪之分也。今人之性，目可以
子
见，耳可以听。夫可以见之明不离
思
目，可以听之聪不离耳，目明而耳
想
聪，不可学明矣。
第
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性
三 讲
故也。” 曰：若是则过矣。……所谓性 善者，不离其朴而美之，不离其资而利 之也。使夫资朴之于美，心意之于善，
《
若夫可以见之明不离目，可以听之聪不
子
后出于辞让，合于文理，而归于治。
思
用此观之，然则人之性恶明矣，其
想
善者伪也。
第
故枸木必将待檃栝烝矫然后直，
三 讲 《
钝金必将待砻厉然后利。今人之性 恶，必将待师法然后正，得礼义然 后治。今人无师法，则偏险而不正； 无礼义，则悖乱而不治。古者圣王
荀
以人之性恶，以为偏险而不正，悖
子
乱而不治，是以为之起礼义，制法
荀
子
★ 文章前半：
思 想
性伪之辨 → 性恶
第
人之性恶，其善者伪也。
三
今人之性，生而有好利焉，顺
讲
是，故争夺生而辞让亡焉；生而有
《
疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡
荀
焉；生而有耳目之欲、好声色焉，
子
顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
》
然则从人之性，顺人之情，必出于
与
争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
荀
故必将有师法之化，礼义之道，然
与 荀 子
第二，因此才有了师法、 礼义、法度。
思
想
第
孟子曰：“人之学者，其性
三
善。”曰：是不然。是不及知人之
讲
性，而不察乎人之性伪之分者也。
《
凡性者，天之就也，不可学，不可
荀
事。礼义者，圣人之所生也，人之
子
所学而能，所事而成者也。不可学、
》
不可事而在人者，谓之性；可学而
与
能、可事而成之在人者，谓之伪；
》
度，以矫饰人之情性而正之，以扰
与
化人之情性而导之也，始皆出于治、
荀
合于道者也。今之人，化师法、积
子 思 想
文学、道礼义者为君子；纵性情、
安恣雎而违礼义者为小人。用此观
之，然则人之性恶明矣，其善者伪 也。
第
以上正面论说人性之本
三 讲
质：
《
第一，人性恶的最基本
荀 子 》
理由，是人生来就有好 利疾恶、耳目口鼻之欲。
第
梁启超：“荀子之学，
三 讲 《
ห้องสมุดไป่ตู้
自有其门庭堂奥，不特与孟 子异撰，且其学有并非孔子
荀 所能赅者。”（《要籍解题及
子
其读法》）
》 与 荀
概括荀子之最具特色 的主要思想，盖有人性本
子 恶、隆礼重法二端。
思
想
第
二、关于“性恶”
三
讲
《
性恶论，是荀子社会
荀 政治伦理思想之基础。
子 》 与
由此导致其与孟子有很 大不同。
思
三十二篇”云云，说：“杨倞分易
想
卷第，更名《荀子》。”
第
仅就篇数看，今传《荀子》与
三
唐时相同。
讲
杨倞自序：“以文字繁多，故
《
分旧十二卷三十二篇为二十卷，
荀
又改《孙卿新书》为《荀卿子》，
子
其篇第亦颇有移易，使以类相从
》
云。”
与
可见，无论十二卷、二十卷，
荀
总篇数都是三十二。
子 思 想
【三个问题】篇目顺序；有 的篇章文意错乱；各篇之作者。
荀 子
离耳。……今人之性，饥而欲饱，寒而 欲煖，劳而欲休，此人之情性也。今人 饥见长而不敢先食者，将有所让也；劳
》
而不敢求息者，将有所代也。夫子之让
与
乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之
荀 子
代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情 也。然而孝子之道，礼义之文理也。故 顺情性，则不辞让矣；辞让，则悖于情
思
性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，