荀子论文：荀子思想述评
【摘要】荀子思想哲学之基础，包括天论，正名论，性恶论及礼论。

由天论可见荀子富有科学精神，破除盲目崇拜自然及畏惧鬼神之错误观念，建立人事信念。

正名论为定名分继承孔子正名主义，治国之道，首在定名，名定而后物称，物称而后名实，则率民而一焉。

性恶论是荀子论性之创见，旨在建立礼之纟统。

其性恶论，因注重后天人为，辨合符验，以为人可以为善，但非性善。

礼论为荀子政治思想中心，以礼治国，为儒家本色。

【关键词】荀子思想述评
荀子简介
荀子，（公元前313年——公元前238），名况，时人尊号为卿。

战国时代赵国人，思想家，教育家，儒家学派的重要代表人物之一，对孔子的思想进行了重要发展。

《史记孟子荀卿列传》载：“荀卿，赵人。

年五十始来游学于齐。

驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。

故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。

”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。

齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。

齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。

春申君死而荀卿废，因家兰陵。

李斯尝为弟子，已而相秦。

荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、
墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。

因葬兰陵。

”
在思想上，荀子主张人性本恶论，因而非常重视“礼”的作用，主张通过礼来“化性起伪”。

著有《荀子》一书，内容博大精深，对后代有着重要影响。

一、人性本恶论
荀子历来被归入儒家，但实际上荀子的思想孔孟的思想虽然也有许多相似之点，有着相当大的差距。

在人性观上，孟子是一个坚定的人性本善主义者，主张人类具有与生俱来的良知良能，而荀子却始终主张人性本恶：
生之所以然者，谓之性……，性之好恶喜怒哀乐谓之情。

性者，天之就也，性者性之质也，欲者，情之应也。

（《荀子性恶》）
人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

（《荀子性恶》）
故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁、妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉；心好利焉，而谷禄莫厚焉。

（《荀子王霸》）应当说，无论古今中外的哲学史上，人性善恶问题始终都是一个聚讼纷纭、千古难决的问题，研究古今中外的人性论史，可以发现五种主要观点：人性本善论，人性本恶论，
人性无善无恶论，人性善恶兼具论，人性之善恶存在个体差异论。

当然，在以上五种基本观点的基础上，还发展出了许多其他观点，比如宋儒就在人性本善论的基础上，为了弥补孟子学说的不足，提出了天理之性与气质之性的区别，认为天理之性本善，而气质之性有善有恶。

圣人禀得天地清明之气，故善，愚不屑禀得天地乖戾之气，故恶。

但无论人性本善论也好，人性本恶论也好，人性无善无恶论也好，人性有善有恶论也好，以及人性之善恶存在个体差异论也好，虽然似乎都能自圆其说，却从无一个答案能得到人们普遍的认可。

之所以出现此种状况，并非那些探究人性的哲人们不够聪明，不够深刻，而是人性的表现之复杂，天地间再无任何事物可与之相比，即便以整个宇宙的复杂性来与人性相比，也不过是小巫见大巫罢了。

也许关于人性究竟是善还是恶的争论还会永远地进行下去，也许永远永远得不出一个公认的结论。

即便如此，无论从历史还是从现实的角度来考察，都会发现荀子的人性本恶观比孟子的人性本善观要更深刻，也更合乎人性的本质。

因为在我们生活的这个世界上，真正具有良知良能之人只是寥若晨星，而贪欲无耻之徒却是多于过江之鲫。

可以说，人性本恶论就是荀子哲学的出发点。

正因为人性本恶，所以才需要强调教育，强调建立良好的社会制度来约束人性之恶。

二、化性起伪，礼的重要作用
正出于对人性之恶的清醒认识，所以荀子的政治、社会以及教育主张在一定程度上也就有别于孔孟。

虽说，儒家的孔孟荀都重视“仁”、“义”、“礼”，但相对而言侧重点各不相同，如果说孔子重视“仁”，孟子重视“义”，那么荀子特别重视“化性起伪”，荀子说：
“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也”。

“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。

情然而心为之择谓之虑。

心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。

正利而为谓之事，正义而为谓之行。

”
“不可学、不可事而在天者谓之性。

可学而能、可事而成之在人者谓之伪。

是性伪之分也。

”
这里所说的“伪”，并非虚伪之义，而是后天修养。

“凡人有所一同。

饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。

是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。

目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。

是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。

可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。

汤武存则天下从而治，桀纣存则天下从而乱，如是者岂非人之情固可与如此，
可与如彼也哉？材性知能，君子小人一也。

好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。

人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。

尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。

”因此，荀子十分重视“礼”在建立社会秩序方面的作用：
从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，则人之性恶明矣，其善者伪矣。

（《荀子性恶》）
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人欲，给人之求。

使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

（《荀子礼论》）
对于礼，固然有许多人倡导，但反对者也不乏其人。

总之，我们认为礼既有积极意义，也有消极作用，需要辩证地看待。

三、等级之治的倡导者
同时，为了遏止人类的争夺，荀子主张等级之治：
分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。

有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。

夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。

势位齐，而欲恶同，物不能赡则必争，
争则乱，乱则穷矣！（《荀子王制》）
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。

然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。

故先王案为之制礼义以分之，使贵贱之等，长幼之差，知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，是夫群居和一之道也。

故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽器械。

士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。

（《荀子荣辱》）
荀子反对人类的绝对平等，未必没有道理。

因为人类的绝对平等根本不可能实现，只能是一种空想而已。

所以荀子提倡卑尊有序，贤者居上，不屑者居下，也许出发点不全然是坏的。

虽说荀子比那些心怀悲悯因而主张众生平等却无术以致之的宗教家的境界要低些，但至少比那些高喊绝对平等口号以达到自己不可告人的野心，满足自己卑劣情欲的野心家要光明正大得多。

若荀子的主张果真能实现，人类社会必能太平。

但人类的困境在于：不但绝对平等只能永远是空中楼阁，可又有什么靠得住的办法“使贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜”吗？没有！恐怕永远也不会有。

而贤者居下，不肖者居上才是人类各国历史中极其普遍的情况。

所以，荀子的下述观点就荒谬可笑之极了：
知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之
不足以管下也，不威不强之不足以禁暴除悍也。

故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其耳，必将雕琢刻镂、黼黻文章以塞其目，必将刍豢稻梁、五味芬芳以塞其口。

（《荀子富国》）
从古到今，那些撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其耳，雕琢刻镂、黼黻文章以塞其目，刍豢稻梁五味芬芳以塞其口的人，除了可能有万分之一的例外，都不过是些金玉其外、败絮其中的货色罢了。

如果说这些人命好，固然是有道理；若说这些人是应该享福的能者、贤者，则是天底下最大的笑话了。

所以荀子的学说在许多情况下，只不过成了某些窃居高位的卑劣小人的护符而已。

尽管无能无德，但他们敢于大言不惭恬不知耻地宣称自己就是能者、贤者，认为自己获得“撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其耳，雕琢刻镂、黼黻文章以塞其目，刍豢稻梁五味芬芳以塞其口”的享受乃是天经地义的，却根本不知道自己不过是一些尸位素餐的无耻之徒而已。

从这里，我们可以看出荀子主张等级之治的消极意义。

参考文献：
[1] 王先谦撰.《荀子集解》.北京.中华书局.1988
[2] 梁启雄撰.《荀子简释》，北京，古籍出版社，1956
[3]张觉撰.《荀子译注》，上海，上海古籍出版社，1995。