中国历代政治思想家的政治思想(整理)周公政治思想：主要内容为"明德慎刑"."敬天保民".一,天命不常.二,天命与人事相统一,从民情中知天命.三,敬天保民.敬天保民的具体措施:第一,要牢记商王朝灭亡的历史教训.不能贪图安逸,荒怠政事第二,要体察民情，第三，要慎用刑罚.孔子公元前552年-公元前479年,仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念. 一,仁,礼学说.二,徳治主张.第三,人生哲学.主要内容是克己忍让与内省修身. 行德治的具体措施:第一,礼治与正名.第二,举贤才.第三,实行平均主义政策. 孟子生卒年不详,在政治上主张施仁政.一,性善论."人皆有不忍人之心",产生与先验的良知良能.二,仁政学说.三,历史观.仁政的具体设想:第一,制民之产.第二,平均赋税.第三,保护工商业.荀子政治上主张实行礼治.一,性恶论,具体表述:第一,人的感官欲望.第二,权势欲望.二,礼治主张.三,社会观.礼治的具体措施:第一,法后王.第二,尚贤使能.第三,富国富民.富国富民的具体措施:首先,通过礼调节人的物欲.其次实行重农抑商的政策.再次,通过薄税的政策,保障社会经济的稳定和发展.老子老子的政治理想可以用一句话来概括,这就是"小国寡民".道是老子政治哲学的核心概念.一,道论.二,小国寡民的政治理想.三,无为而治的政治主张.无为政治主张的几个方面:(一)不尚贤,使民不争.(二)不贵难得之货,使民不为盗.(三)绝圣弃智,绝仁弃义.(四)慎征伐.庄子在政治上,庄子基本上继承了老子无谓而治的政治思想.一,政治理想:"至德之乡""无何有之乡".二政治哲学中的相对主义概念(第一,物无贵贱,第二,无是无非)三,自然观,(第一,关于人与自然的认识.第二,关于人与社会的认识.第三,关于生与死的认识.第四,消极遁世的人生哲学.)四,社会批判精神.墨子墨子全部政治哲学的理论基础是兼爱.一,兼爱主张.二,尚贤主张.三,尚同主张.四,非攻主张.五,节用主张.慎到战国时赵国人,生卒年代不详.其著作今尚存《慎子》七篇.一,关于权势的作用.(对君主专制统治来说,法律,权术,权势三要素中权势最为重要.政治上谁服从谁,决不取决于个人道德品质的优劣,也不决于是非和才能,而是决定于权力.君主必须实行独裁统治,国家权力也必须是一元的.臣下之间的相互牵制更有利于君主的专制统治.君臣关系本质上是一种权衡系.)二，君主巩固权势的要领:第一,不尊贤, 第二,君主应该通过获得民众的支持,以此要挟臣下.第三,君主无谓以制臣下.申不害战国初期赵国人,生卒年代不可考.著作今存《大体》一篇.申不害认为，在＂法,术,势＂三者中,权术对于君主专制统治最为重要.术是君主用于驾驭群臣的工具,对于君主的威胁主要来自于群臣,臣下比敌国更具有威险性.用术驾驭臣下,要从两方面着手:第一,第一,正名责实.第二,"示天下以无为"(为了使臣下无机可乘,君主应该装的高深莫测,对于任何事情都不臵可否.聪明的君主应该在任何时候都不露声色,统观全局,洞悉一切.商鞅又名公孙鞅，卫鞅。

战国时卫国人。

商鞅变法的主要内容有：一，奖励告奸。

二，奖励耕战。

三，废除世卿世禄制度。

四，废除井田制度。

五，实行郡县制度。

六，统一度量衡。

一，历史观。

商鞅的历史观是彻底的进化论，他把历史分为上世中世下世。

二，人性论。

人的本性是好利的，人的一切行为都是在好利的本性支配下发生的。

三，法治理论。

法是治理国家的根本，治理国家不可一日无法。

法律具有以下几方面的作用：1.法律能够定名分，这种名分主要是人与人之间的财产分界，制止社会动乱的根本途径是确定人与人之间的财产分界。

2.法律能够胜民，所有的臣民都是奸民，统治者应该充分认识到民众奸猾的本性。

3.法律是实行富国强兵政策的保证。

实行法治的原则：第一，要刑无等级。

法律必须为全体臣民所共守。

第二，要明法利民，做官吏的首要条件是熟悉法律条文，历史上那些圣王治理天下，天下人未受到法律的惩处，这并不是圣人不使用刑罚，而是法律明白易知的结果。

第三、要轻罪重罚，应该是只要发现犯罪苗头就动用刑罚，而对那些告奸的人则应该实行重赏。

四、耕战思想。

国家只有两件事情最为重要，一是耕，一是战。

首先，耕可养战，农民贫困并不是坏事，反倒是发展耕战事业的有利条件，这是因为，贫困的农民更容易未专制国家所利用。

其次、农业生产可与战争相互结合、相互利用、相互促进。

韩非战国法家的集大成者，创立了法、术、势兼用的君主专制理论。

也明显地接受了荀子和老庄的影响。

政治主张：实行绝对的君主专制制度。

理论基础：历史进化论和人性好利论。

一、历史观。

二、人性好利论。

父子关系，在本质上是经济关系，儒家所说得君臣之间以忠、信、仁、义相待，是不可靠的。

人不是道德的人而是逐于利益的人，人性不仅不应该矫正，而是应该得到尊敬，因为事实上并不从在不好利的人。

三、君主至上论。

君主的利益高于一切，“国者，君之车也”，君主的利益就代表着国家的利益，民众从在的价值就在于能为君主所利用。

四、法、术、势相结合的政治理论。

（一）、关于法。

治理国家必须实行法治。

实行法治的原则：第一、法一而固。

第二、以其所重禁其所轻。

第三、法不阿贵。

（二）、关于术。

君主用术的要领：第一，君主无见其所欲。

第二，虚静无事。

第三，设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系。

第四、循名责实，参验群臣。

（三）、关于势。

势即权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力。

势的内容就是德和刑，杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

为了保全君主手中的权势,韩非除告戒君主必须操二柄,不让臣下染指德与刑的权力外,还具体强调以下几点：第一，禁止臣下结党营私．第二，严格控制重臣的政治经济权力．第三，臣下不得专擅兵权人权。

秦始皇政治思想的主要特点是主张极端化的君主专制，崇尚文化专制和重刑主义。

在政治指导思想上秉承法家传统，是法家依法治国思想的信信奉者和实践者。

一，尊君在李斯看来群臣百官不过是君主实现利与欲的工具。

二，中央集权思想李斯策划了中央官制和地方郡县的政治体制，皇帝之下设三公九卿组成中央政府。

三，重刑主义的法治思想尚武恃刑，轻罪重罚。

四“以法为教”“以吏为师”的文化专制思想。

汉武帝在思想文化上采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议确认了儒家思想的政治指导地位，促进了以儒家思想为主导的中国传统文化的形成。

政治思想以“杂用王霸”为主要特色。

一，独尊儒术钱文忠教授认为，“独尊儒术”并非独尊儒家的学术，而是尊儒学和法术，法术指法家的严刑峻法和黄老之术的结合。

二，杂霸政治术只要有益于君主政治，什么样的思想主张都会纳入武帝的觥中，这正是政治家与学者的区别所在。

四个特点：（一）求变政策的灵活性。

（二）求治之本长期困扰武帝，使其夜不成寐的问题主要有三：一则，政权得失兴亡的根本原因到底是天命还是人为？二则，治平天下大的根本方略是什么?第三，自然灾害与社会政治的治乱究竟是什么关系？（三）德刑并用武帝汲取了汉代儒学的德主刑辅思想，把德治教化和刑暴惩恶作为维护君权不可或缺的两手，武帝这种兼及德刑，内重刑暴，外饰德化的统治术便是“汉家制度”的精髓。

（四）任贤形成以他为中心的高智能统治集团。

陆贾西汉初期宣扬以儒家仁义之学治国的第一人，他的思想特点是兼及儒、道，他在《新语》中《无为》等篇，直接向刘邦宣传黄老道家“无为而治”的思想，为汉初“黄老之治”提供了一套比较完整的治国理论他提出的治国理论是“握道而治，（据）德而行，席仁而坐，仗义而强，虚无寂静，通动无量”，他的理想社会是黄老道家的“清静无为”，据他的描述：“是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者五所议，远着无所听，邮驿无夜行之吏，乡闾无夜行之征，犬不夜吠，鸟不夜鸣，老者息于堂，丁壮者耕耘于田，在朝者忠于君，在家者孝于亲。

”这样的理想社会，正是稍后“文景之治”的某种写照。

董仲舒前179年—前104年，公羊学大师，董仲舒以儒家为主，糅以阴阳五行、法、墨等思想，形成了系统的天人政治论。

一、天人合一论董仲舒创建政治学说有两个认识前提，一是对西汉时代政治弊端的基本估计，另一是对整个社会的总体认识。

如何“化亡秦之弊”，以谋长治久安，成为董仲舒政治理论和政策的出发点，董仲舒把人类社会和天地宇宙视为一个整体，人的物质和精神生活都离不开天，如何调节天人关系成为他创建政治理论的基本出发点，由此而形成独具特色的天人政治论。

“天人合一”理论标志着先秦儒学向神秘主义转化的完成。

二、君权至上与天谴说维护君权至上是董仲舒的基本政治主张之一，对天来说，王是芸芸众生的总代表，王代表人类与天对话，君主须在政治上保持“大一统”局面，实行专制统治。

全国臣民都要无条件服从君主。

君主是社会政治生活中唯一的最高权威。

“天有四时，王有四政”，假如君主滥用权力，有悖天道，天就会给予责罚，此即谓“天谴”说。

三、阴阳合分论与德治主张他认为世间任何事物或现象都不是孤立存在的，必有与其相对应的方面，形成一系列对应关系，如上下、左右、寒暑、昼夜、君臣、父子、夫妻等等，阴阳之道的内在秩序为“阴兼于阳”，阳制约阴。

“阴阳合分论”将整个社会一分为二，又合二为一，形成了相互区别又相互联系的双方。

运用阴阳之道规范封统治者的政策原则，体尝徳刑兼备，一“德治”为主。

德治主要有两个方面：其一，行教化，行教化的主要方法是“立大学以教于国，设庠序以化于邑。

”其二，施仁政，董仲舒认为政治弊害莫大于贫富对立，要求统治者把握贫富差别的度，从整体上看董仲舒政策主张的立足地点的调和，他一方面严格等级规范，另一方面又力求缓和社会矛盾。

他认为理想的政治局面是“中”与“和”。

“中和论”为董仲舒缓和社会矛盾的德治思想提供了理论依据。

四、道德永恒与经、权、更化董仲舒将他崇尚的政治原则称为“道”，并认为道是万世不易的永恒法则。

“道之大原出于天，天不变，道亦不变。

”统治者在坚持道的前提下，根据政治运行的实际状况进行适当的局部调节，调节最重要的有两种：一是“更化”，二是“有道伐无道”。

“更化”是指某种制度形式上的调节，“有道伐无道”指的是易姓更王，君权交替、治乱得失的根本原因在于君主君主是否遵道而行。

唐太宗李世民集团的政治思想以儒家思想为主，同时也吸收了道家和法家思想。

一，贞观集团的基本政治主张（一）以隋亡为鉴，居安思危的思想。

（二）儒家的仁政民本思想。

（三）道家的清静无为思想。

（四）以法为治的思想贞观集团的两个优势：其一，贞观君臣大都有着丰富的阅历和政治实践经验，具有较高的政治素质和文化素质。

其二，贞观集团君臣和谐，具有强韧的向心力。

以法为治的思想主要体现在以下几个方面：1.立法论：法要公平稳定宽简。