阮籍《咏怀诗》一、意旨遥深的诗人：阮籍阮籍（210-263），字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。

时代状况：玄学。

篡权。

战乱。

黑暗。

竹林七贤：怀县（今属河南省）的山涛、向秀，尉氏（属陈留郡，今属河南省）的阮籍、阮咸，铚（zhì）县（今属安徽省）的嵇康，沛国（今安徽宿县西北）的刘伶，还有林沂（yí）（今属山东省）的王戎。

在“竹林七贤”中，山涛和王柔虽然很崇奉老庄的道家哲学，但也非常热心于名位利禄，所以，他们二人的生平在“竹林七贤”中比较富贵、显达，而不以文学著称，也没有留下很多好作品。

向秀、刘伶、阮咸虽然留下一些作品，但不算很多，只有向秀的《思旧赋》、刘伶的《酒德颂》等较为著称。

在七贤中，真正倜傥不群，富有个性，而且在文学上有较大成就的自然就是嵇康和阮籍了。

这两个人的作品风格完全不同，阮籍的风格是寓意遥深，志气旷逸。

前人评他们二人的诗说：“嵇诗清峻，软旨遥深。

”意思是说嵇康的诗清新、峻切，阮籍的诗意旨遥远、深微，难以测知。

如果从诗歌的艺术价值来说，嵇康的诗虽然也写得很好，但是，写得过于直率了，缺乏含蓄，没有蕴藉；阮籍的诗虽有一份哀怨之意，但很有节制，很含蓄。

所以阮籍的诗富于蕴藉、沉挚的意趣。

因而，在竹林七贤之中，在“正始时代”的作家之中，阮籍的文学成就是第一位的。

阮籍是建安七子之一阮瑀的儿子。

阮瑀“工于诗文、长于书札”，诗、文和书信都写得很好，曾担任过曹操的记室。

历史上记载：阮籍“容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得”，“喜怒不形于色”。

这是因为他所处的魏晋之交的乱世，不如此不足以远祸全身。

阮籍的性格，一方面他的生活非常放浪，秉赋有豪放的志意，不受一切外在的礼法的拘束。

另一方面，他为了能够在衰乱之世委曲求全地保全自己，而在内心非常有节制。

阮籍的诗之所以写的如此寓意遥深，他的为人之所以这样喜怒不形于色，正是因为他有两种相反的情感的缘故。

关于阮籍的为人，历史上记载说，他“内心淳至，以孝称，而疏于礼法”。

虽然他外表上行为放浪，而内心却是非常淳厚、非常笃挚的，并且以孝顺著称。

有一天，阮籍正和一位朋友下棋。

这时，有人把他母亲死了的消息告诉他，他的朋友想要停止下棋，但他却对下棋的朋友说，请终此局。

下完这盘棋，他就放声一恸，呕血数斗，而且“哀毁骨立，杖而后起”。

当时人们以吊丧为重，当中书令裴楷来吊祭阮籍母亲之丧时，阮籍散发箕踞，醉而直视。

既不给裴楷答礼，也不哀哭。

裴楷仍然尽他的吊丧之礼。

当时有人问裴楷，既然阮籍没有给你答礼，你为什么还尽丧之礼呢？裴楷回答说，阮籍那样的人物是在礼法以外的，他可以像他那样行事；我们是一般的寻常人，是在礼法以内的，是应该遵守礼法的。

此外，阮籍疏于礼法，他遇俗士则白眼沉默，遇知己就以青眼相对。

嵇康的哥哥来见阮籍，他就以白眼相对；嵇康自己来见阮籍，就以青眼相对。

历史上还记载，阮籍“口不臧否人物”。

当时有人故意与阮籍谈话，像当年谗毁嵇康的钟会，也非常忌恨阮籍。

钟会当时任司隶校尉，他“数以时事问之”，多次让阮籍对当时正事进行评论，希望从阮籍的口中得到他对当时一些人物的批评作为把柄，然后再给阮籍加上一些罪名，而阮籍绝口不臧否人物，“皆以酣醉获免”。

（司马昭替他的儿子司马炎向阮籍求为婚姻，要阮籍把他的女儿嫁给司马昭的儿子，阮籍知道司马昭的用意之后，便常常饮酒，一醉达60天之久，使司马昭没有机会谈及此事。

）历史上还记载，阮籍好读书，爱山水，常任意出游，“不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。

”他喜欢读书，也喜欢游山玩水。

他常常任意地驾上车出游，但不按着一般人所经过的路径走，而是任意而行，当走到途穷无路可走的时候，就恸哭着转回来。

历史上海记载，阮籍有一次登上了当年刘邦与项羽作战的广武山，当他目睹旧时楚汉相争的作战遗迹时，不禁叹息道：“时无英雄，使竖子成名！”他是在感叹在一个衰乱的时代，没有一个真正伟大的英雄人物能够拯拔、能够救济正处于水火涂炭之中的人民。

他对时代危亡的慨叹和失望的悲哀之情，都在这两句话中深深地表现出来。

阮籍好老庄，然而他曾经屡次出仕，（比如他做过太尉蒋济的掾属，做过尚书郎，步兵校尉），是为什么呢？一方面，他有放浪不羁的一面，对当时的时代非常失望、不满，但另一方面，他又有一种委曲求全的苦心，能够节制自己。

所以，他屡次出仕又屡次辞官，正好可以看出他内心矛盾挣扎的痛苦。

在七贤中，阮籍是内心最为矛盾、最为痛苦的一个人。

因此，他常常“夜阑酒醒，难去忧畏，逶迤伴食，内惭神明。

耿介与求生矛盾，旷达与良知互争，悲凉郁结，莫可告喻。

对天咄咄，发为诗文”。

老庄哲学的旷达与他良知上所忍受的悲苦互争，内心真是“悲凉郁结”，而这种痛苦又没有一个人可以诉说，所以就把内心的零乱、悲苦用诗文表现出来。

阮籍在政治上有雄心壮志，但他不满司马氏的所作所为，不愿依附司马氏，又怕遭祸而不敢公然反对。

他崇尚老庄的自然无为，蔑弃礼法；对司马氏提倡儒家礼教的一套虚伪行径，深为反感。

他有才能，有志向，但无法施展，所看见的是恐怖的屠杀和虚伪的礼法。

哀伤、苦闷、恐惧、绝望包围了他。

他写下了五言《咏怀诗》八十二首，充分表现了他那孤独苦闷的心情，同时隐隐约约地对时政和上流社会的丑恶现象进行了讽刺，忧生和愤世构成了他诗作的主题。

他的诗语言比较质朴，不假雕饰，但因对许多丑恶现象不敢明言，隐约其辞，因此不少篇章的内容显得深晦难晓。

他的诗在展示内心世界的丰富复杂性方面，在深入表现诗人的个性方面，堪与曹植的诗比美。

二、咏怀诗阮籍咏怀诗共有82首。

所谓“咏怀”，就是抒写怀抱的意思，内心之所感动的，内心之所思想的，都可以抒发出来。

阮籍的82首咏怀诗，不是作于一个时候，而是“因物因事，情动于衷而见于吟咏。

内多忧时愤激之言，而出于隐喻象征，迂回吞吐，耐人寻味”。

前人的评价：钟嵘《诗品》：“《咏怀》之作，可以陶性灵、发幽思。

言在耳目之内，情寄八荒之表。

洋洋乎会于风雅。

”又说：“厥旨渊放，归趣难求”。

指出阮籍的诗，言语字句所写的景物好像就在我们耳目之前一样，而它其中所蕴含的情意，其寄托像八荒一样的遥远，很难搞懂他的主旨是什么。

晋宋之交的诗人颜延年在他的《咏怀诗注》中说：“嗣宗身事乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。

虽志在刺讥，而文多隐避。

百代之下，难以情测。

”清代的陈沆在《阮籍诗笺（jiān）》的开头引用颜延年上面的那些话，接着说：“今案软公登临广武，啸傲苏门。

远迹曹爽，洁身懿、师。

其诗愤怀禅代，凭吊今古。

盖仁人志士之发愤焉，岂直忧生之嗟而已哉。

”陈沆说，阮籍的诗并不仅仅是颜延年所说的写人生的忧患艰难而已，而是仁人志士的作品，具有非常深远的含义。

三、夜中不能寐“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

”表面意思是说，作者半夜睡不着，做起来弹琴而已。

却蕴含着他内心的忧思烦乱，他那想要求得抒发，想要求得解脱、寄托的努力和挣扎都表现在其中了。

“薄帷鉴明月，清风吹我衿。

”帷：帐幔、帘幕。

在这指窗帷。

鉴：照天上的明月照在这薄薄的窗帷之上。

然而，阮籍所写的明月照在窗帷之上，还蕴含着他此时此刻内心的一种触发，内心的一份感动与哀伤。

因为月亮这个意向，会引发诗人一份寂寞、惆怅、哀伤的感情。

（举头望明月。

“玉阶生白露，夜久侵罗袜。

却下水晶帘，玲珑望秋月。

”——《玉阶怨》）清：凄清衿：衣服的前衿，正当胸怀的所在。

这里是说这时又有凄清、寒冷的夜风直吹到我的衿怀之内。

这种寒冷，不仅仅是身体所感受到的寒冷而已，而且是他内心之中一份寒冷的感受。

“孤鸿号外野，朔鸟鸣北林。

”鸿：是雁中最大的一种。

这种鸟飞得很高，飞得很远。

鸿雁是常常成群结伴地飞翔，或者排成“一”字，或者排成“人”字。

而有时会有一只失群的孤雁，它孤独地一个人，所以是孤鸿。

这一句表面上写他耳朵听到的孤鸿的号叫，其实是他内心的孤鸿的感觉。

他说我听到那孤鸿在悲鸣，在哀号，在什么地方哀号呢？在辽远的旷野之上。

朔：指北方。

朔鸟，就是指北方的鸟。

然而“朔”还有“寒冷”的意思。

冬天的北风就是朔风，朔风就是寒风。

在这里，与其把它讲成北方的鸟，不如把它讲作寒鸟，是写在寒冷的冷风之中的寒鸟在悲鸣，在啼叫。

在什么地方呢？在北方的树林之中。

北方的树林是指寒冷的树林。

“徘徊将何见？忧思独伤心。

”我在这个地方走来走去，将要看见什么，能见到什么呢？明月、清风、孤鸿、朔鸟。

但他说，他什么也没看到。

难道“明月、清风、孤鸿、朔鸟”都被阮籍一笔抹杀了吗？不是。

阮籍所说的不是这些，这些明月、清风、孤鸿、朔鸟所代表的是绝望，是幻灭，是悲哀，是寒冷，是孤独，他要挣扎着离开它们，然而，除了它们以外，他再也找不到什么了，没有一件事物能够给他带来温暖和安慰。

所以，他在徘徊与彷徨之中再也寻觅不到任何一件事物了。

在魏晋如此危亡、衰乱之世，我能够希求、盼望些什么呢？所以“忧思独伤心”。

他只有满怀忧愁、烦乱的一份情思，自己单独地伤心。

而且，这一份伤心是无可告喻的。

有谁能知道我的伤心，向谁倾诉我的伤心？他身仕乱朝，常恐遭祸。

他不敢把自己对时代的那一种黑暗、危亡的“愤怀禅代”的感觉向人诉说。

只有“徘徊将何见，忧思独伤心”了。

意象与抒情四、嘉树下成蹊（xī）（其二）嘉树下成蹊，东园桃与李。

嘉树：是美好的树，凡是一切美好的树，都可以称它是嘉树。

《史记·李将军列传》：“谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。

’”这两句的意思是说，有一些美好的树，树的下面就自然会走出路来的，这些树就是东园的桃树和李树。

这两句比喻美好繁盛的时代。

秋风吹飞藿(huò)，零落从此始。

飞藿：“藿”是豆叶，即豆类的植物。

“飞藿”是指零落的豆叶。

——对比木本植物。

沈约解释这两句说：“风吹飞藿之时，盖桃李零落之日：华实既尽，柯叶又凋，无复一毫可悦。

”这两句是说，秋风吹在豆叶上，我们就感到万物零落从此就开始了。

比喻凋零、衰败的时代。

前面四句，我讲的只是表面的意思。

陈沆的《诗比兴笺》认为这四句诗是有一种比兴寓托的深意，陈沆说那是“司马懿尽录魏王公置于邺。

嘉树零落，繁华憔悴，皆宗枝剪除之喻也”，意思是说这四句诗比喻曹魏的宗室之被司马氏所剪除。

繁华有憔悴，堂上生荆杞。

繁华：颜色美丽。

荆：一种落叶的灌木，它的茎是丛生的，大概有四五尺高，枝干很坚劲，古人常有人以荆木做手杖用。

堂：是一所房屋之中最中央的、最美好的、最高大的建筑。

杞：枸杞。

这两句是说，人世之间本来就是如此，一些盛衰兴亡的转变都是如此：一切繁华的事物都会有一个憔悴的结果和下场。

而厅堂之上就会长满荆、杞。

生——死；聚——散。

驱马舍之去，去上西山趾。

舍：舍弃之：代词，指零落、憔悴而长满荆杞的地方。

西山：用典。

是伯夷、叔齐当年隐居的地方。

伯夷、叔齐是商纣时代孤竹国国君墨胎初的两个儿子。

周武王灭了商纣之后，他们“义不食周粟”，饿死在首阳山。

《史记·伯夷列传》说伯夷、叔齐临死之前作了一首歌：其辞曰：“登彼西山兮，采其微矣。