第三章：《水浒》和英雄 传奇
第一节：《水浒》的作者、成书版本
一、《水浒传》的成书
与《三国》相同，它也是所谓“集体创作，文人 写定”，但其历史依据非常稀淡，主要还是民间传闻 和通俗文艺。它至多是有一点正史的影子，如《宋史 侯蒙传》《宋史张叔夜传》等，有关于宋江的片言只 语，如是而已。南宋以来，梁山故事已经成为说话和 杂剧艺术的重要题材；特别到元代，水浒戏非常之多， 如《双献功》《李逵负荆》等。这些都为《水浒传》 的写作提供了重要的题材来源。
二、地位和影响：
（1）文学的。是中国长篇小说的开山之作。是章回 小说的开山之作。是历史演义的开山之作，其巨大 成功，招徕了后世无数的效仿之作，为后世的长篇 小说创作提供了宝贵的经验。 （2）非文学的。首先是对于战争的详尽描写，直接 为后世战争提供了宝贵的借鉴，从而成为战争特别 是农民战争的教科书。它对民间信仰的影响也非常 深远。如在中国北方非常流行的关公崇拜，民间的 结拜情结，都受到《三国演义》的重大影响。 “七 实三虚”
二、《三国演义》的作者
关于罗贯中，知道的很少，根据贾仲明《录鬼簿 续编》、王圻《稗史汇编》、胡应麟《少室山房笔丛》 等书之间不无矛盾的记载，我们可以约略了解到作者 名本，字贯中，号湖海散人，东原人，元末明初人
三、《三国演义》的版本
最早的版本是嘉靖本，而流传最广、影响最大的 版本是毛伦、毛宗岗父子评点修改过的版本。与以往 的本子相比，它的正统色彩更强，艺术上也有较大的 提高，评点也有过人之处。
第二节 《西游记》的原型精神和艺术 特征
1、《西游记》的原型精神： 从外观上看，《西游记》与神话相比可以说是 同中有异。其题材、形象及其存在的怪异世界都有 着明显的神话韵味，具有脱胎神话的痕迹。但是无 论是和中国的还是外国的上古神话相比，都带有明 显的人类成年期的特征。它是系统而自觉的文学， 而不是零碎朦胧的神话。
3，后世的效颦之作
《水浒后传》《荡寇志》《后水浒传》等。但无论 在思想、艺术上均无法与《水浒传》比肩。
第四章《西游记》
一、《西游记》的成书
和《三国演义》《水浒传》一样，《西游记》也
第一节 《西游记》的成书、作者、版本、 主题、内容
是所谓集体创作，文人加工写定的作品。玄奘西行求法
的历史事实，唐僧弟子辩机《大唐西域记》、惠立、彦 但由于玄奘的行为本身即带有传奇性，所以，从唐代开 始，就已经有许多文学作品开始神化唐僧；
三、《西游记》的版本
与《水浒》一样，可以约略分为简本和繁本两个 系统。差别是唐僧出身的有无。
四、《西游记》的主要内容：
《西游记》基本上是由三个板块构成的。第一个板 块是孙悟空大闹天宫故事，二是江流和尚出身及取经 缘由；三是西天记》的主题是最具有争议性的一个话 题。代表性的说法有：禅书说；阐发《大学》 的修身之书说；修道之书说；游戏说；滑稽与 玩世说；农民起义说，人民斗争说；叛逆投降 说；歌颂市民说；“安天医国说”；房术说； 反映人生说；追求真理说；表现理想说，等等。
（2） 好汉们对待女性的态度：大体是有家室的比较 冷淡，没有家室的对女性则多充满仇视。 （3）就结果看，女性所造成的影响基本是灾难。如 林冲的妻子因为貌美而招致调戏，导致林冲的发配； 阎婆惜与宋江的同事通奸，导致宋江的亡命江湖 （4） “祸水观”的由来。就中国的整体文化背景看， 是中国封建社会对女性向来的轻视；就《水浒传》所 反映的特定阶层的生活来说，是江湖游侠阶层对于女 性根深蒂固的戒惧。这种戒惧的由来，主要是从女性 给他们的亡命生活所带来的种种不方便而来。
步的加强。
第二节 《三国演义》的艺术成就及其地位 影响
一、《三国演义》的艺术特征：
（1）虚实相间的艺术观念。罗贯中并非全然羽翼信史， 而是采用了诸多手法，使得故事的讲述充满意味，比如 对历史时间巧妙剪裁布局；大胆采用信史所无的传说； 本末倒置；张冠李戴；等等。 （2）类型化的塑造人物形象的方法。包括： 单一性，指重要人物都有一个突出的特征，其在形象内 部诸因素中占决定性位置，此一特征足以支撑起整个人 物形象，类似中国戏剧中的脸谱化与程式化；
二、《水浒传》的作者
《水浒传》的作者情况可谓扑朔迷离，有施 耐庵作、罗贯中作、施罗合作等多种说法。甚至 施耐庵这个人的真假有无都一直是一个问题。造 成这一情况的原因主要是小说地位的低下。
三、《水浒传》的版本：
简单说，有简本与繁本两个系统。一般认为 繁本在前。金圣叹评点加工后的七十回本《水浒 传》是清代以来影响最大的本子。
（2）“替天行道”是好汉行动的政治行动纲领。 （3）推重贤能与严密的组织纪律。 （4）绿林文化的人格崇拜：对于“义”的极度尊崇； “路见不平，拔刀相助”；仗义疏财；对阳刚之气的极 度尊崇 （5） 藐视众生、嗜血残忍、是非不分等江湖文化的负 面价值。
三、《水浒传》中成问题的女性观
分为妖女、魔女和无面目女性两类。第一类如潘金 莲、潘巧云、贾氏等；中间比如顾大嫂、孙二娘；后者 比如林冲的妻子以及大量的连姓名也不被注意的女子。
四、《三国演义》的思想内容
（1）《三国演义》的主题
《三国演义》演义的主题，历来众说纷纭。代表性的 说法有：为蜀汉争正统说；描绘三国时代各封建集团之 间的斗争说；反分裂，求统一说；人才学教科书说；追 慕君臣际遇说；总结政治经验说；反映民族心理意识说； 悲剧说；等等。 （2）关于《三国演义》的拥刘反曹倾向 《三国演义》之所以有明确的拥刘反曹的倾向，有历 史本来的原因，也有当时社会状况对于作者的影响；有 作者的因素，也有改定者的功劳。
第三节 《水浒传》的艺术成就及其 对后世的影响
1、《水浒传》的艺术成就
（1） 人物性格从类型化向性格花过渡。包括：传 奇性与现实性、超人与凡人的结合；惊奇与逼真的
结合；粗线条勾勒与工笔细描的结合；稳定与变化、
单一与丰富的结合。
（2） 叙事技巧的进步与自由。这突出地表现在全
知与限知视角的巧妙交替使用。而最见出作者才华 的，又首推限知视角当中的游动视角的精彩使用。
悰《大唐大慈恩寺三藏法师传》等，都是记录事实之作。
宋金元时代，唐僧取经的故事已经被搬上舞台，而且 从这个时期，重心已经发生倾斜：取经故事的主角不 再是唐僧，而是悟空了。猪八戒也已出现。 元明时期的平话小说《西游记》为吴承恩的创作奠定 了坚实的基础。 二、《西游记》的作者
明代刊本的作者均未署名，只是说“华阳洞天主 人校”；后来多数清代刊本都署作者之名为邱处机。 实际上，邱处机的《长春真人西游记》别是一部作品； 清代中叶以后，吴玉搢等根据《天启淮安府志》等材 料认为《西游记》作者为吴承恩，但未得到响应。此 说后来经过胡适、鲁迅的提倡而得到广泛认同。但具 体作者为谁，仍有争论。
1）工商业的发展与城市经济的繁荣 2）市民队伍，以及由之而来的新的读者群的壮大 3）审美趣味的变化 4）出版等硬条件的成熟启功、张中行、金克木 《说八股》
三、王学左派的兴起
1）随着朱元璋、朱棣这样铁腕人物的消失， 政 治高压政策难以为继 2）禅宗思想的影响 3）时代的呼唤，新的市民阶层对代言人的需 求
如武松在十字坡上与二娘的那段斗智斗勇，时而在武 松耳中听到，时而由作者点出，极大地调动了读者的 阅读积极性。 （3）串珠式的结构方式。用梁山事业这根主线，将 众多的英雄传奇连在了一起。也有人说这是一种板块 结构。 （4）活泼灵动、惟妙惟肖的语言。《水浒传》首次 运用了纯粹的口语作为书写语言，生动流畅，惟妙惟 肖，体现出了作者高度的语言运用的才华，纯粹的白 话成为后世小说创作的唯一语言，《水浒传》起到了 典范作用。
第二节 《水浒传》的主题、内容
一、《水浒传》的主题
历来众说纷纭。代表性的说法：忠义说；为豪杰立传 说；诲盗说；游戏说；农民革命战争的史诗说；为市 井细民写心说等。最近几年有学者从文化的角度提出 它具有明显的绿林文化特征。
二、《水浒传》与绿林文化的政治特征
（1）强调“逼上梁山”，即社会不公是造成好汉们啸 聚山林的根本原因。（尽管事实上并非全然如此）
概括起来，一是刘备在历史上本有仁厚之名， 而曹操本来就是不太被人们肯定的奸雄色彩很浓的
历史人物；二是三国所产生流传的时代，是汉民族
自尊最被摧折的时代，这种民族情绪必然会给作者 以深刻的影响，刘备的血统毕竟比较高贵，又地处 南方，与此种民族心态正合；三是罗贯中本有此倾 向，而经过毛氏父子的改定，这种倾向得到了进一
而前后两个大的部分，正好形成了具有人类普遍精神 的两大母题：桀骜不驯的个性自由精神和以造福人类 为目的的不畏惧艰险的追求探索精神。 先看桀骜不逊的个性自由精神。首先，这种精神 乃是人类精神的一种长存。在古今中外，这种精神都 有所表现。孙悟空大闹天宫的故事，正代表了这样一 种精神。这种精神出现在15世纪的中国，有着深刻的 历史原因。中国文学中向来缺乏遨游三界的想象力， 一个重要原因是儒家思想长期占据统治地位。经由元 代异族文化的侵扰，明代个性自由思想的影响，中国 人禁锢的头脑开始松动。而《西游记》就是中国人头 脑解禁后创造与想象力的明证。
稳定性，指主要特征稳定不变，缺乏纵横方向的变化， 处于古典的静穆状态； 和谐性，指人物内部诸因素基本处于古典式的和谐之中， 回避了性格的复杂性，在冲突与和谐的对立中，力求和谐。 主要表现在：回避现象与本质的矛盾，回避理智与感情的 矛盾， （3）从全知全能到限知视角的叙事方式。全知视角与限 知视角。限知视角的初步采用。 （4）宏大而细密的结构。详见课文有关论述。 （5）杰出的战争描写艺术。 （6）文白相杂的语言。典雅而不失灵动，与体制和谐， 亦便于直接从史书中摘录材料。
2、《水浒传》的地位和影响
（1）文学的：是英雄传奇的范本，对后世的历史演 义和侠义公案小说的发展都产生了重要的影响；对 其他文艺体式，如戏剧、曲艺、绘画、电影等提供 了丰富的题材。 （2） 非文学的：后世农民起义以及绿林豪杰起 义，往往以“替天行道”标榜，学习其战术战略， 乃至借用其绰号，等；进步的评论家、思想家往往 以之为“借他人之酒杯，浇自己之块垒”的工具， 借以批判社会之不公、道学之可恶、真心之可贵等 等。