曹操《孙子略解序》中所批评的关于《孙子兵法》的“训说况文烦富”，应包括《吴孙子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在内。杜牧《注孙子序》中说：“武所著书，凡数十万言，曹魏武帝削其繁剩，笔其精切，凡十三篇，成为一编，曹自为序，因注解之
據銀雀山出土的竹簡《孫子兵法》佚文，篇名尚有：汉人重复曹操删掉的
1.〈吳問〉唐李问
置之亡地而后存”，意味要考量部队特色，适时激励拼死一搏
的气势。这一点在后来韩信井陉之战背水一战大破赵国陈余时
使用。
孙子认为兵无常势，就好像水一样，形势不同，所以可以因敌
人的变化，而取得胜利，方能用兵如神。（故兵无常势，水无
常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。）
以下の13篇から成る。
計篇-序論。戦争を決断する以前に考慮すべき事柄につい
争取主动的要诀――“先佚后劳”
行动计划上争取主动的计策――“策之而知得失之计”
活动规律上争取主动的计策――“作之而知动静之理”
利弊得失上争取主动的计策――“形之而知死生之地”
虚实强弱上争取主动的计算――“角之而知有余不足之处”
胜人一寿在先知――“明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。”
越赚越能赚――“胜敌而益强”
仅在世界军事领域发挥着重要的影响，对政治、经济、商业、
人事管理和市场策略等与博弈有关的领域亦有指导意义。法国
谈论日常生活战略的Michel de Certeau，在《日常生活的战
略》(The Practice of Everyday Life)一书中，也提到应
读中国的经典《孙子兵法》与《易经》。
2001年，何炳棣提出“老子辩证思维源于孙子兵法”的说法。
汉·曹操，梁·孟氏，唐·杜佑、李筌、杜牧、陈皞、宋·王晳、贾林、梅尧臣、何氏、张预
一口是天子剑，一口是宰相剑，一口是元戎剑。天子剑是“白虹紫电”，宰相剑乃是“龙泉太阿”，元戎剑乃是“干将莫邪”。
持天子剑者，必有“仁、孝、聪、明、敬、刚、俭、学”天子八德，
持宰相剑者必有“忠、正、明、辨、恕、容、宽、厚”宰相八德，
孙子兵法与人生智慧本书目录
自序
孙子、兵法及其他
先胜的智慧
人生不败第一计――“先为不可胜，以待敌之可胜”
人生取胜清凉剂――“善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜。故曰：胜可知，而不可为。”
人生立身败身分水岭――“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”
把握人生航向两要则――“善用兵者，修道而保法，故能为胜败正。”
法-軍の制度・軍規
の「五事」である。より具体的には以下の「七計」によって
判断する。
敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。
将軍はどちらが優秀な人材であるか。
天の利・地の利はどちらの軍に有利か。
軍規はどちらがより厳格に守られているか。
軍隊はどちらが強力か。
兵卒の訓練は、どちらがよりなされているか。
正胜的智慧
人生成功万事的正道――“五事七计”
人生治理百业的内功――“将帅五德”
管理教育的前提――“亲附”
管理教育的要旨――“含之以文，齐之以武”
管理教育的时机“素行”
做人做官的高胆识――“战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。”
做人做官的高境界――“进不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主”
察の重要性を説く。
戦略
『孫子』戦略論の特色は、「廟算」の重視にある。廟算とは
開戦の前に廟堂（祖先祭祀の御廟）で行われる軍議のことで
、「算」とは敵味方の実情分析と比較を指す。では廟算とは
敵味方の何を比較するのか。それは、
道-為政者と民とが一致団結するような政治や教化のあり
方
天-天候などの自然
地-地形
将-戦争指導者の力量
（兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）
孙子严格说是一个反战者。原因不是他爱好和平，而在于，战
争是资源消耗战（日费千金）。最棒的作战就是不战而胜（善
战者，不战而屈人之兵；或全国为上，破国次之）。
孙子最早在兵法上提出情报的重要性，他主张知彼知己，百战
不殆，不知彼而知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。
九変篇-戦局の変化に臨機応変に対応するための9つの手立
てについて述べる。
行軍篇-軍を進める上での注意事項について述べる。
地形篇-地形によって戦術を変更することを説く。
九地篇- 9種類の地勢について説明し、それに応じた戦術を
説く。
火攻篇-火攻め戦術について述べる。
用間篇-「間」とは間諜を指す。すなわちスパイ。敵情偵
做人做官的高风范――“视卒如婴儿”、“视卒如爱子”
协同配合的灵丹妙药――“同舟而济”
齐心群力的要则――“齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。”
性格情操修养的高标准――“静以幽，正以治。”
得福须修功――“战胜攻取，而不修其功者，凶”
先知靠人不靠神――“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”
先用间谍，觇敌之众寡、虚实、动静，然后兴师，则大功可立
，战无不胜。”
.太极的思想
"形兵之极，至于无形"
慎战的思想
"兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也"
全争的思想
"必以全争于天下，故兵不顿而利可全"，"胜兵先胜，而后求
战"
先胜的思想
"昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜"
孙子认为战争是国家大事，关系国家生死存亡，不可不研究。
2.〈四變〉(原無篇名，由竹簡整理者據文義補擬)伍子胥
3.〈黃帝伐赤帝〉吴王伐楚
4.〈地形二〉(殘缺過甚。原篇名作「 刑二」，竹簡整理者認為闕字為「地」)军法司马法
5.〈見吳王〉(部分文字無法排比接續。原無篇名，由竹簡整理者據文義補擬)杀鸡吓猴
6.〈程兵〉(僅存5字)瞭子兵形勢家
宋本十一家注孙子是孙子兵法
孙子兵法与人生智慧特色及评论
《孙子兵法》是我国最早最著名的兵书。孙武在书中系统地阐述了自己的政治、军事见解和战略战术思想。《孙子兵法》是一部优秀的军事理论著作，对后世军事思想的发展产生了巨大而又深远的影响。
孙子兵法与人生智慧内容简介
本书是探讨《孙子兵法》的运用问题，具体地说，是把拙著《孙子兵法新解》中提出的两百多个指导人生的观点，择其主要予以展开，佐以大量的事例、故事、辅以亲身的感受、体验，夹以随兴的议论、评说，阐述《孙子兵法》对人生的指导价值。但，其中依然有着我对《孙子兵法》对人生的指导价值。但，其中依然有着我对《孙子兵法》精髓要义的新表述。之所以这样，是力图得“雅俗之韵”。
次伐兵；其下伐城。）
孙子时常有譬喻式的描述，诸如他注重势与节（时机），形容
前者如湍急河水上的漂石，后者如飞鸟攻击猎物；其中最有名
者，乃后来被武田信玄所使用的风林火山之旗：“其疾如风，
其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。”
孙子主张，战争的胜利在于敌方露出破绽，有Байду номын сангаас趁之机。
孙子主张，用兵在于正奇相用（凡战者，以正合，用奇胜。）
：正可视之为按牌理出牌，奇可视为不按牌理出牌，这两者没
有一定规则，不需拘泥。后，在《李卫公问对》里面，唐太宗
特别问李靖正奇之间的比例，李靖回答没有一定。
“将在外，君命有所不受。”出自孙子兵法。
谈到对败兵的处置，特别主张“网开一面”，以全面瓦解敌方
士气的观点。所以孙子主张：穷寇莫追，围师必阙。
战场局势，类似出奇兵原则，孙子也主张“置之死地而后生，
持无戎剑者必有“廉、果、智、信、仁、勇、严、明”元戎八德
要冷静思考不要想被洗脑了一样做收藏脑残
袒露心迹说：“认字，能够写自己的名字，就足够了；剑术，只能对付一个敌人，不值得去学。我要学就学对付千军万马的本领！
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《孙子兵法》的思想影响超越军事应用，实际上亦是博弈策略
的经典著作，如在棋艺对垒或运动竞技方面。《孙子兵法》不
信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。
明朝军事家刘伯温的《百战奇略》包含孙子兵法。孙子：“知
己知彼，百战不殆”，“故知战之地，知战之日，则可千里而
会战”。刘伯温：“凡兴兵伐敌，所战之地，必预知之。师至
之日，能使敌人如期而来，与敌则胜。……知战之地，知战之
日，则可千里而会战。”杜牧注孙子《用间篇》：“不知敌情
，军不可动；知敌之情，非间不可”：刘伯温：“凡欲征战，
て述べる。
作戦篇-戦争準備計画について述べる。
謀攻篇-実際の戦闘に拠らずして、勝利を収める方法につ
いて述べる。
形篇-攻撃と守備それぞれの態勢について述べる。
勢篇-上述の態勢から生じる軍勢の勢いについて述べる。
虚実篇-戦争においていかに主導性を発揮するかについて
述べる。
軍争篇-敵軍の機先を如何に制するかについて述べる。
一方面要用各种方法（包括派间谍）获取、探取敌方军情、军
力、部署、动向、补给，同时将本身的军情严格保密，或发放
假军情，虚虚实实，诈骗敌方，令敌方信假为真。
孙子强调备战。“故用兵之法勿恃敌之不来，恃吾有以待之，
勿恃敌之不攻恃吾有所不可攻也。”
若不得已开战，选在自己熟悉的地形，以逸代劳最佳，其次是
在平地一比一决战，最下是攻城。（上兵伐谋；其次伐交；其
获取真实情报的品格――“圣”、“仁”、“微妙”
全胜的智慧
迂胜的智慧
知胜的智慧
奇胜的智慧
慎胜的智慧
速胜的智慧
忌胜的智慧
因胜的智慧
致胜的智慧
后记
孙子兵法与人生智慧作者介绍
施芝华，南京政治学院副教授，硕士研究生导师，孙子兵法研究学者，出版有《孙子兵法新解》、《孙子兵法在当今世界的妙用》（与人合作）等著作；已发表孙子兵法研究论文几十篇。曾多次参加孙子兵法国际学术研讨会，在多家报刊开设孙子兵法与人生智慧系列专栏。研究成果被《解放军报》等报刊及上海电视台专文、专片报道。现为大校军衔。