《游侠列传序》古文赏析【作品介绍】《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。

司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。

【原文】游侠列传序出处：《史记》韩子曰①：“儒以文乱法②，而侠以武犯禁③。

”二者皆讥，而学士多称于世云④。

至如以术取宰相卿大夫⑤，辅翼其世主⑥，功名俱著于春秋，固无可言者。

及若季次、原宪，闾巷人也⑦，读书怀独行君子之德⑧，义不苟合当世，当世亦笑之。

故季次、原宪终身空室蓬户⑨，褐衣疏食不厌⑩。

死而已四百余年，而弟子志之不倦（11）。

今游侠，其行虽不轨于正义（12），然其言必信，其行必果（13），已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。

既已存亡死生矣，而不矜其能（14），羞伐其德（15），盖亦有足多者焉（16）。

且缓急（17），人之所时有也。

太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪（18），伊尹负于鼎俎（19），傅说匿于傅险（20），吕尚困于棘津（21），夷吾桎梏（22）；百里饭牛（23），仲尼畏匡（24），菜色陈、蔡（25）。

此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑（26），况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰（27）：“何知仁义，已飨其利者为有德（28）。

”故伯夷丑周（29），饿死首阳山，而文、武不以其故贬王（30）；跖、暴戾（31），其徒诵义无穷（32）。

由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”（33），非虚言也。

【注释】①韩子：即韩非。

所引文字见《韩非子·五蠹》。

②儒：儒家学派。

此指儒生。

文：指儒家经典，如《诗》《书》之类。

乱法：破坏法度。

③侠：游侠者。

武：勇武的行为。

禁：禁令。

④二者：指儒、侠。

讥：非难。

学士：指儒生。

称：被人称扬。

⑤术：方法。

此处实指权术。

⑥辅翼：辅助。

世主：当代的天子。

⑦季次：即公皙哀，孔子的学生。

原宪：即子思，孔子的学生。

闾巷人：即平民百姓。

⑧怀：怀抱。

独行：特异之行，不同凡俗的操节。

⑨空室：室内空空，极言贫穷。

蓬户：蓬蒿所编成的门，极言家贫。

按《庄子·让王》记原宪之贫穷曰：“原宪居鲁，环堵之宫，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。

”⑩褐衣：粗布上衣。

疏食：粗糙低劣的饭食。

厌：通“餍”，足。

（11）志：怀念。

（12）轨：车轨。

“不轨”犹言“不合”。

正义：指当时的道德准则和法律。

（13）果：坚定而不动摇。

（14）矜：自我夸耀。

（15）伐：夸耀。

（16）多：称赞。

（17）缓急：复词偏义，急迫。

（18）窘：困迫。

井廪：水井和仓廪。

按《孟子·万章》及本书卷《五章本纪》皆言舜未称帝时，多次遭其父与弟的迫害，舜修仓廪，其父瞽瞍撤梯烧仓，欲将他烧死。

后又让舜淘井，舜入井其父与弟象把井填死，欲活埋舜。

但舜大难不死，皆逃脱。

（19）伊尹：商汤贤臣。

负：背。

鼎：古炊具，如今之饭锅。

俎（ｚǔ，祖）：切肉的案板。

按《孟子·万章》与本书卷三《殷本纪》说：伊尹曾寻机当了商汤的厨师，以烹调之理暗示为政之理，深得汤的赏识，被重用，建立大功。

（20）傅险：又作“傅岩”，地名。

据卷三《殷本纪》记载，傅说本为在傅岩服苦役的犯人，后被武丁发现，委以重任，使商代大治。

参见《吕氏春秋·求人》（21）棘津：古代河水名。

据《正义》引《尉缭子》说，姜尚年七十还未得志，只能在棘津做贩卖饮食的小贩。

其人其事详见卷三十《齐太公世家》。

（22）夷吾：即管仲。

桎（ｚｈì，至）梏（ｇù，固）：古代刑具，即脚镣与手铐。

卷六十二《管晏列传》记载，管仲原为公子纠之臣，公子纠在与公子小白（桓公）争君位的斗争中失败，逃往鲁国，桓公让鲁杀公子纠，将管仲缚押至齐。

“桎梏”云青，当指此事。

（23）百里：即百里奚。

饭牛：喂牛。

按《孟子·万章》、《管子·小问》、《盐铁论》等书皆言百里奚早年曾自卖为奴，替人喂牛，寻找机会，取得秦穆公的信任。

（24）仲尼：即孔子。

据卷四十七《孔子世家》云，孔子周游列国，从卫国到陈国，路过卫国的匡地时，匡人见他貌似匡人憎恨的阳虎，便将他围困起来，几乎把他害死。

畏：在这里有拘囚的意思。

按《荀子·赋篇》有“孔子拘匡”之句（25）菜色：指饥饿的容颜。

陈：陈国。

蔡：蔡国。

按据卷四十七《孔子世家》记载，孔子周游列国，路过陈、蔡两国，途中无粮可吃，被饿得面黄肌瘦。

（26）犹然：尚且。

菑：同“灾”。

（27）鄙人：指普通的平民百姓。

鄙：浅陋。

（28）飨：享受。

（29）伯夷：殷末名士。

据卷六十一《伯夷列传》记载，他认为周武王伐纣是以暴易暴，故反对周伐纣，隐居在首阳山。

周建立后，认为吃周的粮食是可耻的，故饿死于首阳山。

丑：认为可耻。

（30）文、武：指周文王与周武王。

不以：不因为。

贬王：损害王者的声誉。

（31）暴戾：凶暴残忍。

（32）诵义：称赞道义。

（33）窃钩者：窃取衣带钩的人。

此指小偷。

按以下三句出自《庄子·胠箧》篇。

窃国者：指最高统治者。

【原文】今拘学或抱咫尺之义①，久孤于世，岂若卑论侪俗②，与世沉浮而取荣名哉③！而布衣之徒④，设取予然诺⑤，千里诵义⑥，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。

故士穷窘而得委命⑦，此岂非人之所谓贤豪间者邪⑧？诚使乡曲之侠⑨，予季次、原宪比权量力⑩，效功于当世（11），不同日而论矣。

要以功见言信（12），侠客之义又曷可少哉！古布衣之侠，靡得而闻已（13）。

近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒（14），皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚（15），招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。

比如顺风而呼，声非加疾（16），其势激也（17）。

至如闾巷之侠，修行砥名（18），声施于天下（19），莫不称贤，是为难耳。

然儒、墨皆排摈不载（20）。

自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。

以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒（21），虽时扦当世之文罔（22），然其私义廉洁退让，有足称者。

名不虚立，士不虚附。

至如朋党宗强比周（23），设财役贫（24），豪暴侵凌孤弱（25），恣欲自快（26），游侠亦丑之。

余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也（27）。

【注释】拘学：抱着一得之见，或拘守偏面理论而固步自封的学者。

或：有的。

咫尺之义：狭隘的道理。

咫，八寸。

此喻陕小。

②卑论：低下的论点。

侪（ｃｈáｉ，柴）俗：迁就世俗之人。

侪，等、齐。

③与世浮沉：随世俗而沉浮，即随波逐流之意。

④布衣：平民百姓。

⑤设：大。

此指重视，看重。

取予：从别人那里取得，或给予别人。

此指符合道义的取予。

然诺：应允。

⑥诵：通“庸”，从也。

⑦委命：托身。

⑧贤豪间者：贤人和豪侠中间的人物。

间，中间。

邪：同“耶”。

⑨乡曲：乡间、民间。

“乡曲之侠”当指民间的游侠。

⑩予：通“与”，同。

（11）效功：比较功业。

效，通“校”。

比较。

（12）要：总之。

功见（ｘｉàｎ，现）：事功显现出来，意谓事情办成了。

见，同“现”。

（13）靡：无，不。

（14）延陵：春秋时代吴国公子季札，被封于延陵，故称延陵季子。

他出使中原路过徐国时，徐君颇爱其剑，他心有赠送之意，末曾说出。

待他回返时，知徐君已死，于是便将其剑挂于徐君墓地树上，以示重言诺之意。

（见《新序·节士》）不过延陵季子为春秋时人，文中不当言“近世”。

又后文并末言及延陵季子事，只说战国四公子事，故清人梁玉绳《史记志疑》、崔适《史记探源》等皆疑“延陵”二字为衍文，可信。

孟尝：即齐国孟尝君田文。

春申：即楚国春申君黄歇。

平原：即赵国平原君赵胜。

信陵：即魏国公子信陵君无忌。

以上四人是战国时代以养士闻名的好侠之士。

《史记》皆有传，分别见卷七十五、卷七十八、卷七十六、卷七十七。

（15）藉：依*。

土：指封地。

（16）疾：声音宏亮。

（17）激：激荡。

（18）砥名：砥砺名节，提高名声。

（19）施（ｙì，义）：延。

（20）排摈：排斥、抛弃。

（21）朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：皆汉代侠士，见下文。

（22）扜（ｈàｎ，捍）：违。

文罔：通“文”，法律禁令。

（23）朋党宗强：结成帮派的豪强。

比周：互相勾结。

比，近。

周，合。

（24）设财役贫：依仗自己的财富役使穷人。

（25）凌：侵犯。

（26）恣：放纵。

（27）猥：谬，错误。

【译文】韩非子说：“儒生以儒家经典来破坏法度，而侠士以勇武的行为违犯法令。

”韩非对这两种人都加以讥笑，但儒生却多被世人所称扬。

至于用权术取得宰相卿大夫的职位，辅助当代天子，功名都被记载在史书之中，这本来没有什么可说的。

至于象季次、原宪，是平民百姓，用功读书，怀抱着特异的君子的德操，坚守道义，不与当代世俗苟合，当代世俗之人也嘲笑他们。

所以季次、原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服，连粗饭都吃不饱。

他们死了四百余年了，而他们的世代相传的弟子们，却不知倦怠地怀念着他们。

现在的游侠者，他们的行为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，肯于牺牲生命，去救助别人的危难。

已经经历了生死存亡的考验，却不自我夸耀本领，也不好意思夸耀自己功德，大概这也是很值得赞美的地方吧！况且危急之事，是人们时常能遇到的。

太史公说：“从前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负鼎俎当厨师，傅说曾藏身傅岩服苦役，吕尚曾在棘津遭困厄，管仲曾经戴过脚镣与手铐，百里奚曾经喂牛当奴隶，孔子曾经在匡遭拘囚，在陈、葵遭饥饿。

这些人都是儒生所称扬的有道德的仁人，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才能而又遇到乱世的人呢？他们遇到的灾难怎么可以说得完呢？世俗人有这样的说法：“何必去区别仁义与否，已经受利的就是有德。

”所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在首阳山；而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。

盗跖和庄凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们道义无穷。

由此可见，“偷盗衣带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了”，这话并非虚假不实之言。

现在拘泥于偏面见闻的学者，有的死守着狭隘的道理，长久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的观点迁就世俗，随世俗的沉浮而猎取荣耀和名声的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道义、应允能实现的美德，千里之外去追随道义，为道义而死却不顾世俗的责难，这也是他们的长处，并非随便就可做到的。

所以读书人处在穷困窘迫的情况下，愿意托身于他，这难道不就是人们所说的贤能豪侠中间的人吗？如果真能让民间游侠者与季次、原宪比较权势和力量，比对当今社会的贡献，是不能同日而语的。

总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么可以缺少呢！【作品介绍】《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。