《唐之韵——唐诗》解说词（11---15）《唐之韵——唐诗》解说词第十一集大历诗人唐玄宗天宝十四年——公元七五五年，安史之乱爆发了。
这次延续了八年的战乱，使充满浪漫气质和理想主义的盛唐精神一扫而光。
叛乱虽然最后被平息下去了，但唐王朝也从此一蹶不振。
公元八世纪下半时，即大历、贞元年间的这批诗人，都是在盛唐时期度过青少年的。
正当他们乐观自信，洋溢着豪迈的气概走向生活时，却突然之间天崩地裂，日月无光。
时代绷出一脸的严峻，从社会的各个缝隙里再也找不到迎接他们的微笑了。
于是他们不得不背负着沉重的失落感，在冷漠的人情世态中，无可奈何地去寻求自己无从把握的归宿。
刘长卿算得上是大历诗人中重要的名家，他的诗多半写个人生活上的寂寞和孤独，以及对自然景物的欣赏，笔墨简淡，耐人寻味。
泠泠七弦上，静听松风寒。
古调虽自爱，今人多不弹。
（《听弹琴》）偶然听到弹奏古琴曲《风入松》》，因为现今人认为这是过时的曲调，不爱弹奏了，所以听了很感动，但诗人敞开想象，避实就虚，只用像劲风吹过松林发出带寒意的声音来描绘琴声，就戛然而止，此外一切都留给读者去想象。
古调虽自爱，今人多不弹，是至今仍然活着的诗句。
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
这首诗写得非常简练的诗，标题叫《逢雪宿芙蓉山主人》，写诗人在风雪之夜找人家借宿的一次经历。
妙就妙在诗人不说在这种风雪交加的夜晚，碰到有借宿的地方感到如何高兴，而把自己想象成远行的游子终于到家了。
日暮天寒，风狂雪大，远行人由小路指引着走在大山中。
人生不就是这样永远在奔波着么？大历诗人中能自成一家，对后世有较大影响的是韦应物。
他有这样一首诗：去年花里逢君别，今日花开又一年。
世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。
身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。
闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。
（《寄李儋元锡》）这是唐诗选本必选的名篇。
这首诗有几点值得注意：第一，是语言浅切，娓娓道来，明白如话。
第二，诗的意境恬淡平和，说明诗人是名利比较淡薄的人。
第三，从身多疾病想回家隐居又舍不得俸钱，可是拿着俸钱，而自己管辖的地方内百姓还在流亡，又不能不感到惭愧，可以看得出诗人是个有良心的地方官。
正因为这样，才会感到矛盾和痛苦。
当然这也说明他比较软弱。
刚从安史之乱战争的恐惧中走出来的人，惊魂未定，很自然会采用低调来看待生活，把立身处事的大原则从心上摘下来挂在身上，以便要用时能用上，又不致坠得人心动过缓。
这是八世纪末士大夫的普遍心态。
韦应物的《滁州西涧》更是一首广泛流传的名作。
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
据说安徽滁县的上马河，就是诗中所说的西涧。
南方的春天是经常下雨的，因而河水流量丰富。
骤雨刚刚过去，河水更是迅速上涨。
也许诗人正想到河那边去吧，可是野渡无人舟自横，渡船停在对岸，没人撑过来。
好在河边树木青葱，野草碧绿，黄鹂正在唱歌。
那就一边等着一边欣赏这河边的美景吧。
诗中展现出一种清幽绝俗的境界，表现了诗人对林泉生活的向往。
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
顺便还应当提一提崔护的《题都城南庄》，这也是八世纪下半叶创作的。
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
这首诗流传很广，并不是因为诗有多么的高明，而[是]它背后有个非常动人的故事。
据《太平广记》记载，崔护年轻时到长安考进士没考上，就在长安暂住。
清明日他到南郊游玩，口渴了，就到一家桃花环绕的村舍前敲门讨水喝。
有个姑娘开门接待，给他水喝，还靠在桃树下含情脉脉地看着他。
第二年清明他重游旧地时，却敲不出这个姑娘来了。
于是就在门上题了这首诗：去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
还应该提一提大历时期的诗人张继。
也许我们对张继这个名字并不熟悉，但是对《枫桥夜泊》这首诗却不陌生。
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
据考证，这是在安史之乱中，张继逃难到江浙一带写的诗。
逃难，就不是一般的天涯漂泊；这种逃难的苦闷，也就不是一般的乡愁旅绪所能概括的。
诗人乘船来到苏州，停泊在枫桥镇这里。
他站在船头，看一弯新月显现又往西沉落去，听乌鸦鸣噪又终于停下来；望着江上点点的渔火，还有寒山寺朦胧的轮廓；由于感到寒冷，知道正在下霜；他满怀愁绪，睡意全无。
站久了，他终于不得不回到船舱去，对愁眠，也就是抱着排解不开的思绪躺下。
可是睡不着，挨到半夜了还是睡不着。
正在这时，忽然寒山寺响起了悠悠的钟声，低沉而缓慢，一声声敲走了刚刚袭来的一丝朦胧的睡意，敲醒了在异乡逃难的无法排解的悲苦。
于是这首诗在他心头隐现，有一鳞半爪逐渐变得清晰起来，月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
这首诗最令人无奈的，就在于借寒山寺的钟声敲醒人的梦境之后，把人搁在这荒寒中没有着落，并让人用一生的经历来消解这梦后的凄苦。
在文学史上，一提起大历诗坛，人们首先就会想到号称大历十才子的一批诗人。
说是十才子，其实各种文献的记载都不尽相同，加起来有十好几个。
这些人才华横溢，在当时都是大名鼎鼎的人物。
大历十才子都喜欢参禅访道，游山玩水，企求借这种与生活保持一定距离的方式，来缓解乱世带给他们的痛苦。
他们的诗都写得精巧清丽，但调子是低沉的，伤感的，内容也比较单一，缺乏个性和独创性。
在十才子中，卢纶有些特殊，他有过十几年军营生活的实际体验，至今还有传诵的名篇：鹫翎金仆姑,燕尾绣蝥弧。
独立扬新令，千营共一呼。
《塞下曲》这种写军营生活的诗，要的就是气势。
先一出场就气势威严，咄咄逼人。
主将发布新的军令时，千千万万的战士都一起高呼，军容是那么整肃。
这种体形象，重要的是声势浩大，不怒而威。
下面的这一首诗更是教孩子们背唐诗时多半会教的。
月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐,大雪满弓刀。
（《塞下曲》）卢纶并没有到过边塞。
真正到过边塞而且写边塞诗也写得非常出色的是李益。
李益擅长写七绝，研究唐诗的人认为，他的七绝足以和李白、王昌龄媲美。
天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。
碛里征人三十万，一时回首月中看。
（《从军北征》）刚刚下过雪，沙漠里寒风刺骨。
在这种气候里行军，艰难是可想而知的。
这时，出人意外地传来了笛声，吹的还是《行路难》，使月光映照下的千千万万的战士，都不约而同过头去寻找笛声传出的地方。
诗人只说到这里为止，其余一切就都由读者自己去补充了。
李益不光是边塞诗写得出色，写人生离合聚散的诗，也有非常感人的：十年离乱后，长大一相逢。
问姓惊初见，称名忆旧容。
别来沧海事，语罢暮天钟。
明月巴陵道，秋山又几重!（《喜见外弟又言别》）诗人和这个表弟是小时候因战乱而分手的。
一别十几年，如今都已长大。
因而见了面一时竟认不出来了。
问姓惊初见，称名忆旧容，这一联写得非常传神。
初见时一惊，说明模模糊糊还有那么一点印象，于是才互相探问姓名。
这中间包含着多少翻天覆地的变化和伤心惨目的事件。
诗人只用别来沧海事一句就把这股潮水闸住了。
为什么才一见面就明月巴陵道，秋山又几重，又要各奔东西呢？自然还是因为战乱给人造成的生活艰难。
第十二集韩孟诗派韩愈是河南孟县人（韩愈墓）。
他曾是唐代中国文学史上的散文家和诗人，是一个叱咤风云的人物。
他所倡导的古文运动，对解放和扩大汉语的表达能力起过扭风气的作用。
他是个语言大师，写文章主张惟陈言之务去，就是说务求避免用烂熟的词语。
从这种主张出发，他创造了许多叫人耳目一新的词汇。
如面目可憎垂头丧气不平则鸣俯首帖耳摇尾乞怜等等。
这些词语又形象又生动，都被沿用至今。
李杜文章在，光焰万丈长。
不知儿愚，那用故谤伤！蚍蜉撼大树，可笑不自量……（《调张籍》）这里不过是说，李白和杜甫都是伟大的诗人，无知小儿故意贬低李白，只不过像蚂蚁妄想撼动大树。
可是被韩愈这么一写，就有一种震撼力。
李白是个狂人，但李白的狂是用不屑一顾的微笑来看待一切权威；韩愈的狂，则是走进人，吼出不同凡响的一声，使大家由不得都回头去看看他。
很显然，韩愈的不可一世，虽然出自天性，但总是使人感到有些过火。
韩愈既是文学史上最杰出的散文作家，自然不可能不把散文的写作手法运用到诗中来，就是说，不追求诗句的紧缩，而欣赏诗句的散文美。
把散文化倾向引入诗中，也就是所谓的以文为诗。
玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。
一奴长须不裹头，一俾[婢]赤脚老无齿。
辛勤奉养十余人，上有慈亲下妻子……（《寄卢仝》）且不说破屋数间而已矣是纯粹的散文句，还带之乎者也这类虚词，就是其他各句也都是散文化的，从语序看都符合口语的习惯。
不过这种平直浅白的散文句，却又别有一种潇洒自在，读起来使人感到亲切。
喜欢在诗里融入哲理，《山石》这首诗，可以说是他的代表作。
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大枝[栀]子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，粗[疏]粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松粝[枥]皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束为人鞿。
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归？把议论引入诗中，这可以说是韩愈开创的风气。
可以这样来总结：韩愈是中唐也是整个唐代开宗立派的大诗人。
他的诗狠重奇险，气魄宏大，想象丰富，像惊风掠地，闪电腾空，有一股不可阻挡的气势。
他追求新颖、奇特，甚至不怕流于怪诞。
在遣词造句、立意布局上都极力要从前人的圈子里跳出来，以期能产生一种不容抗拒的震撼力，使人耳目一新。
不过他有时使用散文句太多，使人感到太平淡，或使用冷僻字太多，使人根本读不懂。
他又爱在诗里发议论，以致有时造成说理的成分太重，虽然新奇，却往往没什么诗的味道。
由于他的诗狠重奇险的风格特征非常突出，影响很大，同时缺陷也非常明显，因而在后世引出了截然相反的评价：褒扬的说他超过杜甫，贬低的则说他根本不懂诗。
宋朝人爱在诗里发议论，搬弄学问，就跟他有很大的关系。
这里是陕西扶风县法门寺。
法门寺之所以著名，是因为这里有镇寺之宝——佛骨。
为了这节佛骨，韩愈差点儿丢了性命。
当时，信佛的唐宪宗把佛骨迎入宫中，于是在京城长安引起轰动。
针对这一事件，韩愈写了《论佛骨表》，指出信佛对国家没有好处。
文中提到，自东汉以来，信佛的皇帝都短命，惹得怕死的唐宪宗勃然大怒，非要处死他不可。
由于大臣们苦苦求情，他才算捡回一条命，被贬到广东潮州。
韩愈起程去潮州时，路过陕西蓝田县的蓝田关，写了这首给他的侄孙韩湘的七律。
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来原有意，好收吾骨瘴江边。
（《左迁至蓝关示侄孙湘》）李白的诗是一口气喷出来的，韩愈也一样。
不过，李白随心情而定，也许是一声吼叫，也许是一声叹息，讲究的是自然。
韩愈则不然，总的看来，使人感到就像唱黑头，运足了全身的气力，猛一嗓子喊出来，要的是一下把人镇住的效果。