四、结束语
1、柏拉图的一般哲学思想和美学思想都是从维护贵族统治阶级的基本政治立场出发的;他的客观唯心主义哲学就是一种借神权而维护贵族统治阶级的哲学;他所说的“理式”就是神,所居的地位也是贵族地位;只有贵族阶级中文化修养高的人才有福分接近理式;只有根据这种理式,在人身上才能保证理智的绝对控制;意志和情欲的绝对服从;国家层面来讲,只有这样才能保证贵族的决定统治,其他阶级的绝对服从;
4）西方从十九世纪末开始进入帝国主义时代,西方“主义”盛行,大多数唯心主义和形而上学的改换,不值一提; 随着工人运动的上升,文艺和文艺理论成为一种由经济基础决定,反过来又对经济基础起反作用的社会意识形态;美学成为一门重要的社会学科;
4、研究美学史应以历史唯物主义为指南;
第一部分 古希腊罗马时期到文艺复兴
3、文艺创作的原动力--灵感;灵感说抹杀了文艺的社会源泉,没有真正认识到文艺与社会的 血与肉的关系;
4、柏拉图对后世的影响;一时文艺复兴运动,二是浪漫主义运动;
第三章亚里士多德
一、亚里士多德--欧洲美学的奠基人
1、从自然科学的较发达基础上,达到了从自然科学观点和社会科学观点的统一;
2、它处在希腊文艺从高峰而转向衰落的时代,他用科学的方法对希腊文艺做了精细的分析和扼要地总结,写成了诗学和修辞学;他的着作中谈到了美学问题,成为欧洲文艺思想界具有权威;
4、一等人和六等人的区别;1希腊人认为的艺术和我们的艺术不同;柏拉图认为一等人是哲学家,六等人是诗人和其他模仿的艺术家;原因：首先柏拉图是代表贵族阶级,贵族阶级认为诗人和其他模仿家是奴隶干的工作,是底下的;其次,柏拉图认为只有灵感的人才能创造艺术;
5、爱智慧,爱美者,诗神和爱神的顶礼者;他认为人生的最高理想是对最高的永恒的理式或真理的“凝神观照”;这种真理才是最高的美;是一种不带感性形象的美;凝神观照时的“无限欢喜”便是最高的美感;这种思想有两个要点;一是：凝神观照是为审美活动的极境,美到最高境界只是认识的对象而不是实践的对象;他也不产生实践活动;二是：凝神观照的审美对象不是艺术形象而是抽象的道理;
3、文艺模仿式对人性格的影响;文艺模仿式有三种：一是完全直接叙述,如悲喜剧；二是完全间接叙述如颂歌；三是两种方式混合如史诗;他认为第二种最好;
4、以柏拉图的观点,理想国里只存在歌颂神和英雄的颂歌;这种颂师形式上比较简朴内容上经过审查;
5、综上柏拉图的观点是：文艺必须对人类社会有用,必须服从于政治、文艺的好与坏必须首先从政治标准来衡量;
3、1历史发展来看,西方美学思想一直侧重文艺理论,根据文艺创作实践做出结论,又转过来指导创作实践;从方法论上看,文艺是美学的主要研究对象;美学必须结合文艺作品来研究,所以美学历来和文艺批评联系在一起成为文艺批评的附庸;
2）美学实际上是一种认识论,所以历来是哲学的一个附属部门;
3）近代自然科学蒸蒸日上,他也闯入文艺领域;文艺复兴的代表人物不仅是是文艺创作者而且还是卓越的自然科学家;自然科学对文艺不仅在创作工具和技巧方面有所贡献,而且自然科学对世界观和创作方法产生了有益影响,美学不再依附于哲学与逻辑学;渐渐成为自然科学的附庸,此后美学又受到心理学、生物学、人类学的影响;
3、亚里士多德标着着希腊思想发展的一个转折点;
他放弃了过去的主观的甚至神秘的哲学思辨,对客观世界进行冷静的客观的科学分析;
他将一些其他科学的观点和方法应用到文艺理论里;
哲学观点的转变,从唯心主义向唯物主义转变过程中迈了一大步;他认识到了普遍与特殊的辩证统一;肯定了我们居住的这个世界是真实的世界,不是理式的的影子;
3、还注意到艺术对人的影响,带有神秘色彩;认为存在宇宙和谐和人体和谐的“同声相应”
三、赫拉克利特
1、前530-470年西方早期的唯物主义与辩证观点的代表,主要着作论自然;主要观点：辩证观点中的对立的斗争;认为美不能绝对永恒;
四、德谟克利特
1、前460-370年古代唯物思想的重要代表,原子论的创始人;他肯定物质是第一性的,意识是第二性的原则;他指出感性认识与理性认识的正确关系;为美学打下唯物主义认识论基础;
唯物主义的不彻底性：1、对事物成因的看法;他肯定了物质是第一性的;但是将物质和形式割裂开来,没有看到两者的统一性;2、他没有看到推动事物发展的内在因素;却认为只有神这个外因才能决定事物的目的;3、他将人类活动分为三种“认识或观照、实践行动、创造;他将这3者分立开来,既没有看出认识与实践的密切关系,也没看到“创造”也是认识和实践范围以内的活动;
二、文艺的社会功用
1、在柏拉图的理想国里分为三种等级的人,最高的为哲学家其次是战士最后才是农工商,后两个等级的人要听命于哲学家;其目的是为了维护贵族的统治;
2、对荷马史诗、悲剧和喜剧的看法：他认为荷马史诗以及悲剧和喜剧影响都是坏的,他既破坏了希腊宗教的敬神和崇拜英雄的信仰,又使人失去控制,让情欲得到不应有的放纵;
4、柏拉图是在新的历史情况下提出和解决这些问题的,他的文艺理论是和现实紧密相连的;1希腊社会动荡,民主党夺得政权;代表贵族党的柏拉图认为希腊文化在衰落、道德在败坏,这种转变归咎于诡辩学派所代表的民主势力的兴起；2文艺的腐化的影响;他的老师被处死,给他带来了心里阴影,更加坚定了他与新生的民主解决的对立情绪;他试图在新的社会情况下,建立维护贵族阶级统治的思想基础和政教制度;他的一切哲学理论,都是以此为出发点的;他对文艺方面提出的两大问题,也是从政治角度出发的;第三,柏拉图所处的时代是文艺高峰转到哲学高峰的时代,此前希腊的精神文化是神话、荷马史诗、悲剧喜剧以及与诗歌密切联系;公元前5世纪,希腊文艺的巅峰已经过去,新生的民主阶级的自由思想和自由辩论的思想挑战以前的精神文化;表现在诡辩学派开始瓦解神话;他们认为神是人为自然所假设的形象;一部分诡辩学派以讲诗为业,把古代诗歌比作寓言;另一种表现是诗歌开始迎合观众趣味,伤风败俗;
4、希腊神话, 起源：原始公社与氏族社会--口头流传--前六世纪形成荷马史诗；也有一部分保存在戏剧之中,特别是悲剧;祭神节和文娱节的演戏是希腊人受教育的机会;三大悲剧家
5、公元前五世纪,音乐、建筑、绘画、雕塑艺术也很繁荣;雕塑艺术发展到顶峰;
6、希腊美学理论有着丰富的文艺理论做基础的;
7、美学在西方一开始就是哲学的一个部门;希腊文艺在公元前5世纪的雅典达到了黄金时代,即伯里克利斯时代;这个时代,希腊文化从传统思想统治转化为自由批判;由文艺时代转变到哲学时代;出现了一批哲学家;文艺时代转变为哲学时代的三个原因：
9、希腊美学思想发源于毕达哥拉斯学派、赫拉克里特、德谟克利特和苏格拉底,极盛于柏拉图与亚里士多德时期;
二、毕达哥拉斯学派
1、盛行于公元前六世纪,由数学家、物理学家、天文学家组成;主要从科学的角度看待美学,把整个自然界看作美学的研究对象;带有神秘色彩的客观唯心主义的和形式主义的色彩;
2、他们认为美是和谐,从音乐中和谐的道理推广到建筑、雕刻等发现了黄金分割定律;这种偏重形式的探讨是后来美学形式主义的萌芽;
2、柏拉图心中有三个世界：理式世界、感性的现实世界、艺术世界;艺术世界是模仿现实世界的,现实世界又是模仿理式世界的;理事世界可以单独存在,后两种世界不能单独存在;艺术世界依赖现实世界,现实世界依赖理事世界;理事世界却不依赖与两种低级世界;也就是说,理性世界是第一位的,感性世界是第二位的,艺术世界是第三位的;从这里可以看出柏拉图的思想是客观唯心主义和他形而上学的思想方法分不开的;与之矛盾的是在美感教育上他认为由行为和制度的美,进到各种学问知识的美,最后到达理事世界的最高的美;这种美食永恒的;
3、柏拉图认识论上的矛盾在于：一、以为理性世界是感性世界的根据,超过感性世界而独立;另一种是要认识理性世界,却必须根据感性世界进行概括化;从他的艺术模仿的例子上可以看型出矛盾性;他一方面认为艺术模仿了理性世界,也就肯定了艺术的现实基础和形象性,另一方面他否定了客观世界的真实性,也就是否定了艺术的真实性;
西方美学史朱光潜----笔记
序论
1、序论重点两个,一是美学研究的对象以及他与其他学科的关系,它变成一门社会学科的经,二是美学史的研究方法 辩证唯物主义以及历史唯物主义,编写马克思唯物主义;
2、德国哲学家鲍姆嘉通 1750年 把美学看作一门独立的学科,他认为美学跟逻辑是对立的,逻辑研究的是抽象的思维,美学研究具体的感性或形象思维;柏拉图和亚里士多德是西方美学发展的奠基石;
五、苏格拉底
1、前469-399年主要观点在其门徒着作的回忆录中;标志着希腊美学的思想转变,由自然科学的观点看待美学,转向从社会科学观点去看美学问题,替美学找社会科学认识;
其次是,他提出的美的相对性;第三,他反对把临摹解释为抄袭,作品应该超越自然,表现出生命以及心灵的状态;
第二章柏拉图
1、公元前427-347年出身雅典贵族家庭,受过良好的教育,追随苏格拉底求学;人生的后41年在雅典学园授课;主要着作理想国; 理想国大约四十余篇,主要涉及政治和社会伦理教育,基本没有关于美学的;主要形式是对话体;苏格拉底的着作基本上全是话体的形式;
2、对话体给读者带来的困惑：1对话主角是苏格拉底,柏拉图就没出现过,很难断定柏拉图的看法;2对话体充满苏格拉底式的幽默,很难判断哪些是真心话;3对话体并没有做出最后结论,有些对话结论矛盾;
3、通篇考虑柏拉图的着作,主要从政治立场解决了2个方面的问题;1文艺与客观现实的关系；2文艺的社会功用问题;此外,他还涉及艺术的创作原动力即灵感问题;
三、文艺才能的来源---灵感说
1、柏拉图的灵感有两种解释：一是：神灵凭附到诗人或艺术家身上,使他处在迷狂状态,把灵感输送给他,暗中操纵他去创造;二是：不朽的灵魂从前生带来的回忆;
2、柏拉图的灵感解释和宗教上的神的信仰分不开,最后的根据还是希腊神话;
3、柏拉图灵感说存在的问题;一是理智在艺术中的作用问题,他把灵感跟理智对立,既形而上学有不是科学解释;二是,艺术才能与技艺修养问题;他认为单凭技艺无法创造艺术;他把天才和人力完全对立,把天才跟灵感等同,否定技艺的作用;三是艺术感染力问题;他把感染力来源摆在灵感上而没放到人民大众的实践生活上,对艺术的本质认识的错误;