湘西苗族鼓舞
湘西苗族鼓舞，是我国苗族地区最独特的舞蹈艺术，流传在湖南省湘西土家族苗族自治州
境内的吉首市和凤凰、泸溪、保靖、花垣、古
丈等县。

据历史文献记载该舞源于汉代以前，历史
产生在苗族祭祀活动中。

鼓舞是湘西苗族运用
最为普遍的一种民间艺术形式。

它以鼓乐指挥
生产劳动，以鼓乐传播民族文化，以鼓乐娱乐
身心，它把音乐、舞蹈、表演等艺术种类有机
的组合在一起，其历史悠久，内容丰富，特色
鲜明。

随着时代的变迁，苗族鼓舞已成为苗族
人民最喜爱的舞蹈艺术形式。

2006年5月20日，湘西苗族鼓舞经国务院批准
列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

民俗•湘西苗族鼓舞又名“花鼓”“猴儿鼓”苗语叫“报农”“读农”“秋农”，汉译都叫“打鼓”。

根据鼓舞活动的时间，叫法又有所异，如“椎牛祭祖”时打鼓叫“读农义”，“赶秋节”叫“读农秋”，“迎亲”叫“报农巧”，“过年”叫“报尖秋”等。

此舞历史悠久，内容丰富，形式多样，是苗族人民最喜爱，也是最具特色的民间艺术形式。

每逢春节前后，
“四月八”“赶秋”，“椎牛”盛会或者其他民族节日时，是苗族鼓舞最为活跃的时期。

苗鼓的节奏特色与表演形式
•在同一种鼓上表现出两种不同的节奏和音色，
即打鼓和打边，是一种鼓点和鼓边相配合的二
特点
重奏技法，鼓点为主奏，鼓边为伴奏。

打边是
一种固定的节奏，他的速度决定着鼓点的速度，
起到指挥整个鼓舞套路的作用。

表演形式
•1，单人鼓舞
•2，双人鼓舞
•3，凤凰花鼓
•4，猴儿鼓舞
•5，四人鼓舞
•6，团圆鼓舞
单人鼓舞
双人鼓舞
凤凰花鼓
猴儿鼓舞
四人鼓舞
团圆鼓舞
•苗鼓诞生于苗族的社会生活之中，在苗鼓文化中，所伴随的很多舞蹈动作都是模拟生产、生活的。

有的也直接表现了苗族历史上的战争行为。

苗族鼓舞作为苗族文化的一种行为叙事，表现了苗族人民对生活、爱情等的真实态度，
也表现出苗族群众的内在精神。

就其社会功能来说，主要集中在以下几个方面：
•战争辅助功能
•信息传递功能
•全民欢庆功能社会
功能
战争辅助功能
•据历史记载，苗鼓最初是用于战场的。

苗族自古骁勇善战，在远古时期与炎黄部落大战之时，苗族先民就曾使用鼓来振奋士气。

后来苗族先民在迁徙过程中，甚至直到今天，苗鼓一直都是激励苗族人民斗志的工具。

他们用鼓来加强相互之间的联络，传送军情。

•另一方面,人们还可以利用鼓声激励战争中受挫的情绪，让幸存的将士从失败中振奋，恢复族群的战斗力。

对于饱受战争之苦的苗族而言,鼓的作用无疑是非常重要的。

信息传递功能
•鼓声可用来传递信息。

苗鼓作为一种打击乐器，因为声音强大，传播远，被用来作为族群之间的联络工具是十分有效的。

崇山峻岭中间的苗族山寨相隔甚远，每逢遇到一些突如其来的大事，如果靠步行通知往往是来不及的。

但是，在合适的地方置一面大鼓，用约定俗成的敲击方式进行联系，即减少了山间往返的辛劳，也为应付突发事件节约了时间，从而对族群的生存与发展都起到了很大的作用。

尽管今天由于通讯工具的发达，而使得苗鼓这种功能逐渐消亡，但它在苗族发展史上曾经发挥的特殊作用是不可忽视的。

全民欢庆功能
•每当年节之际，苗族群众都会打出“年鼓”、“喜庆鼓”、“坐堂鼓”、“邀请鼓”、“迎宾鼓”、“拜客鼓”、
“拦路鼓”等来欢庆节日。

“年鼓”主要在每年农历正月上半月举行，它与各种戏剧、舞狮相得益彰。

“年鼓”敲响以后，全村寨男女老幼都会聚集于公共场所中进行娱乐活动。

其中情趣最浓的为年鼓中的“拦路鼓”。

“拦路鼓”
包含了迎宾、喜庆等，反映出苗族人们家庭与家庭之间的凝聚力，促进了人与人之间的感情交流。

每当丰收年成、立秋日、挑葱会等，都有舞狮、跳鼓等欢庆活动。

“跳鼓”
时，最多时用大鼓达99面，号称“100面”，场面宏大。

每当望村望族取得重大成功、举办婚事等，均“跳鼓”相庆。

到时候，鼓声、锣声、唢呐声，鼓舞、人舞、群体舞，鼓声一片，欢声一片，千山万岭，村村寨寨，都沉浸在一片欢乐的海洋之中
•苗族鼓舞除有很强的娱乐性以外，还具有极强的竞技性。

许多苗族同胞用高超的鼓技来获取观众的赞许和尊敬，甚至以鼓为媒，借此赢得爱情。

那些鼓艺精湛，表演出色的姑娘小伙，还不时推陈出新，变出许多花样来，令观者眼花缭乱，目不暇接，心驰神往。

在湘西苗区还流传着一种习俗——“鼓王大赛”。

届时，苗区所有鼓艺高超的姑娘小伙都会从四面八方赶过来，进行角逐，最终决出“鼓王”。

在苗区，“鼓王”的地位很高，倍受人们的尊敬。

建国以后的湘西苗族第一代鼓王龙大姐、第二代鼓王石顺民，还曾受到过毛主席和周总理的亲切接见。

74岁高龄的鼓王——龙英棠。