祈子佑童 祈子佑童
２水师旗营民间信仰建筑功能
由表１，２、３可知，琴江水师旗营民间 信仰建筑功能分为祈子、治水．生死、御敌、 行台、婚姻、祈财。医疾、福佑全境。立营 之始，民间信仰建筑中祈子功能为两座。生 死、治水、御敌、行台功能各一座；马江海 战前，增建祈子庙宇一座，生死和治水各两 座，婚姻、祈财、医童庙宇各一座；马江海 战后又增建生死庙宇一座，御敌、佑境各一 座。并减少一座治水功能的庙宇（表４）。其 功能的演化详述如下： ２．１祈子 立营之始琴江五座祖庙中有两座毓麟宫 （又称娘娘庙）。立营后又增建一座娘娘庙。 祈子功能的庙宇占总数２１．５％。此外，舍人 庙中所供陈靖姑之子刘聪主要职能也为医治 儿童疾病。相比之下，闽地村落通常仅建造 一座娘娘庙。便足矣。究其原因．水师旗营 战事连连，兵丁常因战而早亡．为延续香火、 人丁兴旺和安抚女眷情绪，其村落娘娘庙数 量显著多于闽地传统村落。 ２＿２生死 立营之始建有一座观音殿，用于超度亡 灵。观音殿前为烈士陈尸处，若有烈士阵亡，
摘要 以清代水师旗营的民间信仰建筑为研究对象，以福州 琴江村为例，首先考述其马江海战前后的建制沿革， 分解为３个纲目依次论述建筑功能、建筑分布、及建 筑尺度层级。并进一步结合营垒世俗化变迁历程，详
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与渔业村落不同。如《琴江志》记载：“又 有玄天上帝庙在真武街，坐北向南。系子午 向口吾乡向无火患者，职此之故。”‘司２３６
３水师旗营民间信仰建筑分布 琴江村基本保留了水师旗营马江海战之 前的空间格局，民间信仰建筑较均匀地分布 于营垒各处。根据民间信仰建筑的特质，可 分为选址、辖域和方位等三方面加以讨论（图
地藏王
三官大帝 妈 真武庙 泗洲庙 玄坛庙
表３马江海战后十六座庙宇神祗、功能、信仰圈
时间
类别
民间信仰
建筑
天后宫 左营毓麟宫 右营毓麟宫 娘娘庙 舍人庙
神祗
妈祖 陈靖姑 陈靖姑 陈靖姑 刘聪 三官大帝 玄天上帝 泗洲佛 赵公明 华山大帝 泰山大帝 炮神
功能
清代水师旗营；民间信仰建筑；谱系；福州琴江村
ｐｅｄｉｇｒｅｅ：Ｑｉｎｊｉａｎｇ ＶｉＩＩａｇｅ ｉｎ Ｆｕｚｈｏｕ
民间信仰建筑是中国传统建筑中自成体系的一类，本文采用谱系 学的分析方法，考察村落中的民间信仰建筑的谱系。所谓谱系学，它 聚焦于同类事物的关联系统，及其演变历程。因此，下文选取历经重 大变更的琴江村为例，它原是清代福州琴江水师旗营。为清代四座水 师旗营的现存孤本。马江海战后，琴江水师名存实亡，旗营逐渐世俗 化为传统村落，现今更名为“琴江村”。营内民间信仰建筑谱系及其 变迁即是本文的研究重点。
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头之天后庙也。”嘲２３６，及（（长乐六里志》：“观雨ｒ
民间信仰建筑
武圣庙 观音殿
神祗
关羽 观音 妈祖 陈靖姑 陈靖姑 妈祖、
功能
御敌护民 生死超度
信仰圈
全国 全国 全国 闽、台 闽、台
音殿，在洋屿鲤冈。清雍正间，里人移建北营嚣 门今所。“２】３ｅ ｉ
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立营 之始
天后宫 左营毓麟宫 右营毓麟宫
治水镇海
３．１选址
营外三座祖庙均处在传统理想风水格局 中。构成营盘的核心标志物，这也是闽地传 统村落中境主庙的选址原则。营外武圣庙和 天后宫均背山面水（图１），观音殿．行台庙、 武圣庙均背靠鲤鱼山，面朝三江口（图２）。 琴江协领特意培植风水，见于（（琴江续志》“雍 正十三年六月二十五日，协领安渝本营大鲤、 小鲤二山奉宪种树，以培风水。”嘲２６４ 立营之始五座祖庙的选址具有两点特 征：其一，三座祖庙和行台庙均临江而建。 分布于营外，面向三江口，形成围捕之势。
１．１立营之始至马江海战
立营之初。营盘速建“祖庙”五座：武圣庙，观音殿，天后宫，左、 右营娘娘庙（表１）。如《琴江志》记载：“北门外右旁道头有天后庙
１福卅Ｉ驻防水师营图
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表１立营之始六座庙宇神祗、功能．信仰圈
时间
正年间水师立营时。阿尔赛将军捐廉一千两 建筑。”圆３６ 此外，营盘门外左侧。立营之前已有庙 宇，立营时重修成将军行台庙。并安置协领 彝灵阿长生禄位。为其祈福求寿（表１）。马 江海战后，此庙供奉文昌朱文公与妈祖，故 又称天后宫。如《长乐六里志））所述：“天 后宫，在洋屿。崇祯问建。清雍正七年，因 设立水师旗营重修，内奉协领彝灵阿长生禄 位。初名行台。”Ⅲ３８又如，《琴江志》记述： “北门外左旁亦有天后宫，原系奉协领彝公 灵阿长生禄位，初名行台庙。道光间，上游 水患，漂来天后神像。乡人遂供像于行台前 殿，将彝公移供天后座后。座后之上有楼。 供奉文昌朱文公奎星，因更行台之名，亦称 天后宫。’’嘲２３６
表４琴江水师旗营民间信仰建筑职能数量 立营 马江海 马江海 之始 战前 战后 功能
祈子 生死 治水 御敌 行台 婚姻 祈财 医童 佑境 数量 （座）
２ １ １ １ １ ０ Ｏ Ｏ ０
ｉ马
原有 三官堂 庙宇 真武庙 泗洲庙 玄坛庙 西岳殿 战后 增建 东岳殿 五炮神庙
数量 （座）
３ ３ ３ １ １ １ １ ｌ Ｏ
左营 毓麟宫 右营 毓麟宫 将军 行台庙 娘娘庙 舍人庙 地藏王庙 三官堂
座 祖 马 江 海 战 一 日Ｕ 庙
莅临行台 琴江 祈子佑童 治疾佑童 生死流转 生死灾福 治水镇海 治水祈雨 婚姻恋爱 祈财安民 闽、台 闽、台 全国 全国 全国 全国 全国 全国
立营后至马江海战前．营盘内外陆续增 建八座庙宇，分别为娘娘庙、舍人庙、地藏 王庙、三官堂、妈祖庙、真武庙、泗洲庙、 玄坛庙。营内供十四座庙宇（表２）。营内 十二条主要街道”，均建造庙宇，至民国初 年“吾乡神祠不下数十所。”嘲２３６ １．２马江海战后 马江海战中水师旗营几近全军覆没．其 后营垒名存实亡。营盘内外新建三座庙宇， 分别为境主庙西岳殿、五炮神庙和东岳庙。 四座庙宇毁后重建，即武圣庙、观音殿、行
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——以福州琴江村为例
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【毛键源】ＭａｏＪｉａｎｙｕａｎ 【黄婧琳】Ｈｕａｎｇ Ｊｉｎｇ｜ｉｎ
作者单位
福州大学建筑学院（福州，３５０１０８）
……同之麓，向北有观音殿。由殿后登山有武圣庙……及围墙内之 魁安境、安庆境两毓麟宫……以上五庙均于立营之始便已落成。所谓 祖庙也。”嘲２３６“遂于雍正七年五月命工创建，不日告成。且建庙修宫， 捐租膏火。”圈２５１又，（（长乐六里志》记载：“武圣庙，一在洋屿，清雍
１水师旗营民间信仰建筑沿革
雍正六年，琴江水师旗营建于三江汇集之处，驻守通往福州府的 军事要塞。古称“洋屿”。（（福州府志》载水师旗营：“驻扎闽县洋屿地方， 负山面海，距省城七十里。””１《闽侯县志》载其“与闽安对峙。山下 大江，船舶出入，为省会咽喉。”瞄归。《福州驻防志》称“洋屿水师旗 营之设，又为闽安之犄角也。”例”（图１）。
２、３。表５）。
２．４御敌
立营之始建立一座武圣庙，主管军事御 敌，庙前江面为旗营水操演习场所。庙内可 作为制造火药的场所。马江海战后增建五炮 神，纪念战争中壮烈牺牲的士兵。如《琴江 续志》叙述：“每将军、都统阅水操，均在 鲤冈麓武圣庙下之观音殿。”“本营官兵在西 门内大爷庙造火药失慎，毙命十五人。嗣后 有造火药，则在鲤冈之武圣庙内也。”啡８５ ２．５行台 将军行台庙为琴江旗营特有，履行护佑 福州府将军行辕的功能。如《琴江志》：“每 将军莅营。首先诣庙行香，然后入行台。”嘲２３６ 马江海战后，行台庙被毁并移至营内，作为 村境境主华山大帝游神时的行台。
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收稿日期
２０１ ４／０８／２２
细分析清代水师旗营的民间信仰建筑谱系的演化。 关键词
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万方数据
即于殿前超度。立营后增建地藏王庙、三官 堂用于超度亡灵，占总数的２１．５％。马江海 战后增建东岳庙，此类达到总数２５％，占 最大比例。相比之下。闽地村落中此类庙宇 的比例明显低于水师旗营。这与水师旗营人 员因战易逝不无关系，期望生死获得神祗的 保佑。如《琴江续志》记载了观音殿门上所 刻，对水兵出航海战精神抚慰性的对联：“鲤 冈麓观音殿门首云：座涌金莲，任他江上波 涛终登彼岸；林开紫竹，记取眼前风景即是 慈航。”捌２８５ ２．３治水 立营之始建立一座天后宫治水镇海，而 后增建真武庙，治水庙宇共占总数２１．５％。 此外，将军行台庙也供奉妈祖。此类功能庙 宇的兴盛有两方面原因：首先。整个福建沿 海地区治水功能的庙宇繁多；其次，水师旗 营的治水需求与江海作战的军事性质有关，
数量 （座）
３
４
３个时期依次 百分比变化
鎏 霉
３３．２％一２１．５％一１８．７５％ １６．７％一２１．５％一２５％ １６．７％一２１．５％一１２．５％ １６．７％一７．１％一１２．５％ １６．７％一７．１％一６．２５％ Ｏ％一７．１％一６．２５％