海南民族文化约在3000年前的商周之际，黎族先民就已定居海南岛，直到明代，黎族仍分布于全岛各地。

宋元明清各代，随着内地汉族大量迁入海南，岛内民族同化和民族迁徙现象日渐加剧，岛北黎族少量南迁，大部同化于汉族之中，今天黎族主要聚居在海南岛的中南部地区。

黎族就是在海南岛这方热土上，经历了长久的历史积淀，逐步形成自己璀璨而又独特的文化。

那么，哪些独特的因素造就了黎族独特的文化呢？我认为主要有三个方面的因素：一是独特的地理位置。

海南岛孤悬于南海之上，又远离中原，岛内有五指山、鹦哥岭等高山大岭阻隔，这种交通上的不便,使一些形成于上古时代的民族文化得以保存与延续，如文身现象就延续了3000多年。

二是独特的自然条件。

海南岛地处热带，光热充足，雨量充沛，岛内河流纵横，古时岛上森林密布，野生动植物资源十分丰富，这是黎族服饰、饮食、居住、交通及生产生活方面等习俗文化形成的基本条件。

三是独特的社会因素。

黎族由于分布不同以及与其他民族交往强度的差异，民族内部社会发育程度也有显著的差别。

明清两代，在靠近汉族的黎族地区,社会发展水平已与当地汉族趋于一致，封建社会的生产方式已占据统治地位。

但在五指山腹地一带，直至上世纪50年代还保留着原始公社制生产方式的残余———“合亩制”，一些地区还保留着“峒”的社会组织。

黎族社会发展的不平衡性，使得黎族文化更加婀娜多姿。

民族文化可分为物态文化、制度文化、符号文化和观念文化四个层面，第一种属于物质文化，后三种基本属于精神文化的范畴。

下面我从四个层面，介绍一下黎族传统文化中最具特色的内容。

物态文化主要包括住宅、服饰、饮食及生产生活交通用具等。

船形屋，黎族代表性的住宅，竹木结构的干栏式建筑，因屋形似覆舟而得名，有高架式和铺地式两种，是黎族最古老的住宅建筑。

黎锦，是驰名于世的纺织工艺品，其中双面绣和龙被最为华美，是黎锦中的精品。

文身，黎族文身历经数千年，是黎族一笔极其宝贵的文化遗产，这些刻在血肉之躯上的由不同纹素构成的图案，包含着对生命的祈求，对幸福的盼望，对灾难的回避，对青春美丽的展示。

独木器，黎族善于用原木雕凿、刳制各种独木用具，大到可以载数人的独木舟，小到宗教用品中的神像、法印等，达数十种之多。

独木器功能多样，造型古朴，装饰自然，集立体雕刻与平面雕刻于一身。

此外，制陶、黎药、农耕、交通等都有其精彩之处，它们具有实物属性，表现了黎族特定的生产方式、生活方式和民族特征。

制度文化主要内容有社会组织峒和合亩制。

峒是20世纪50年代前在部分黎族地区存在的社会组织。

峒的黎语原意是人们共同居住的一定地域，由有血缘关系的若干家庭组成村落，由若干村落组合成峒。

合亩制主要分布在今五指山市一带，是黎族特有的生产和社会组织。

从生产关系上看，合亩制属于原始社会末期的一种生产方式，“合亩”是进行农业生产的基本单位，由若干户有血缘关系的父系小家庭组成，有些还接受非血缘的外来户参加，“亩头”由父系长辈担任。

生产资料归全亩统一使用。

合亩共耕收获的产品，扣除留作公共开支和亩头提取少量稻谷外，其余平均分配。

符号文化包括故事歌谣、音乐舞蹈、礼仪风俗等，如古老神奇的传说故事，激越优美的音乐舞蹈，节日、出生、结婚、死亡、生病仪式规则，它通过象征意义，反映黎族淳朴乐观和坚强刚毅的民族精神。

《大力神》是在黎族中广为流传的神话故事。

故事说上古时期天上有七个太阳和七个月亮，人类深受其害。

有一个叫大力神的人，一夜之间把天拱上高空，第二天又把太阳和月亮各射下了六个。

接着担石垒山造河，开创了世界大业，创造了一个适合人类生存的自然环境。

大力神这个形象，闪耀着劳动创造世界的思想光辉。

鼻箫，是黎族极具特色的气鸣乐器，因用鼻孔吹奏而得名。

鼻箫气流难以控制，乐音时有时无，从而给人一种若有若无、飘渺的意境，听来颇有仙乐的韵味。

观念文化是通过伦理道德、哲学思想、宗教信仰等表现出来的，它渗透到黎族文化的各个方面，反映黎族文化中最深层次的东西。

黎族人民诚实守信、勤劳俭朴、敬老爱幼、团结互助、热情好客的传统，对内是一种振奋民族精神的动力，对外是一种保持良好形象、与其他民族友好相处的品质，是黎族具有永久生命力的宝贵的精神文化财富。

黎族的造型艺术，以织锦工艺最为著名。

在唐宋时期，黎族的纺织技术就比中原先进。

织出的黎锦、黎单闻名于世。

他们利用各种不同的纺织工具，从轧棉、弹棉、纺线、染色、理经、织布、刺绣，直到生产出色彩斑斓的锦、被、单、筒裙、花带等，已形成一整套系统的生产工艺。

而且至今，著名的“崖州被”和“双面绣”，以其技术精巧细密，花色艳丽又富于特色而驰名。

黎锦历史源远流长。

黎族是我国最早种植棉花的民族，又是发明和使用树皮布的民族。

黎锦的纺织工具陶纺轮、踞腰织机都是新石器时代的产物。

海南岛孤悬海外，使黎族保存了原始的纺织工具及纺织技艺。

存续三千年的黎锦工艺，被誉为中国棉纺织史上的"活化石"通过对黎锦的研究，人们可以更多地了解中国纺织史。

黎族妇女曾经哺育过我国著名纺织家黄道婆，黄道婆对中华民族棉纺织的发展作过卓越的贡献。

棉花首先在南方黎族地区种植，十三世纪中叶以后，才逐渐向中原地区推广，棉花的种植和传播，是劳动人民经过无数次实验和移植。

黄道婆在黎族地区，向黎族人民学习先进的棉纺织技术，回到故乡后改良棉纺织工具，改革后的织布机，织出来的布无论是幅长和幅宽都比以前增加2－3倍。

她把从黎族人民那里学来的纺织技术，在整经的过程中根据织被、褥、带、帨的花纹图案，增加综杆。

根据图案花纹的位置，在一根根综杆上，以软绳每一个圈系一根经纱。

结合自己的实践经验，融会贯通，总结出一套比较先进的"错纱、配色、综线、挈花"等织造技术。

在被、褥、带、帨上织折枝、团凤、棋局、字样花纹图案。

"至于错纱、配色、综线、挈花，各有其法。

以故织成被、褥、带、帨，其上折枝、团凤、棋局、字样，粲然若写。

人既受教，竟相作为，转货他郡，岁既就殷"。

乌泥泾由一个"民食不给"地区，发展形成"家户殷实"的棉纺织基地。

由于她的特殊贡献，我国棉纺织业在长江下游地区打下一个良好的基础。

15世纪后期，棉纺织品一度流入宫廷，被皇室看中。

18世纪后期，松江布与江南一种紫花布以"南京布"的名称从广州出口。

在1819年曾经达到330万匹以上。

西方学者也不得不承认中国"土布给我们祖先以衣料"。

上海棉纺织工业有着600年的历史传统。

十六世纪以后，它一直是我国棉纺织业最发达地区。

上海成为我国最大的棉纺织中心。

黎族没有文字，黎锦是黎族社会历史发展的综合体现，通过对黎锦的研究，可以从中解读在黎族的发展历史。

存续三千年以上的黎锦工艺，被誉为中国纺织史上的"活化石",有着巨大的历史价值, 通过对黎族纺织工具和工艺的研究，人们可以更多地了解人类发展的历史，特别是纺织史。

黎族是一个有着丰富多彩的口头文化但没有自己文字的民族，从某种意义上来说，黎锦是黎族独特的史书，浓缩了黎族的历史与文化。

考古学家从岛内的新石器晚期文化遗址，发掘出土大量石质、陶质的纺轮，说明3000多年前黎族妇女就已掌握植物柔韧纤维加工和纺织技术，即麻纺织工艺，成为黎族纺织工艺的源头。

海南岛也是我国传入和种植棉花最早的地区之一，成书于春秋战国时代的《尚书·禹贡》记载：“岛夷卉服，厥篚织贝。

”“岛夷”是指海南岛黎族先民，“织贝”是指棉纺织品，可见2500年前黎族先民就掌握了棉纺织技术。

到了汉代，《后汉书·南蛮传》记载了：“汉武帝末(公元前87年)，珠崖太守会稽孙幸调广幅布献之，蛮不堪役，遂攻郡杀幸”。

这里“广幅布”是指棉纺织品——棉布，而“蛮”是指黎族，那时朝廷征收“广幅布”为贡品，不但说明了黎族棉纺织技术的先进、棉纺织品质量之好，更也说明了棉纺织技术已经十分普及，出现了“民皆服布”的文明景象。

黎族先民利用植物纤维纺织经历了从无纺布(树皮布)——麻纺织品——棉纺织品的过程，黎族的纺、染、织、绣技艺到了宋元时代更是突飞猛进，从自然的素服到五色彩服，直到朝廷贡品龙被的出现，将黎锦技艺推向巅峰。

龙被技艺已经失传龙被是黎锦中的一个品种，现存龙被多织成于明清两代，黎族人称之为大被、寿被或龙被，史书上称之为崖州被或崖州龙被，因其出自崖州且被面花纹是以龙纹为主体纹样而得名，是黎族宗教用品和民间精美的艺术品。

龙被因黎族支系和居住地区相异，各具特色，一般是由单联、双联、三联、四联、五联和七联组成，三联龙被是由三幅彩锦连缀而成，一般长度在1.70米到3米，最长可以达到3.8米，宽一般在1.1米到1.4米，以龙纹、凤纹、麒麟纹和鱼纹为主体纹样，花卉纹为辅助纹样；五联幅和七联幅分别由五幅彩锦和七幅彩锦联缀而成，通常长2米到3米、宽1.5米左右，以白色、黑色和咖啡色或棕色的人纹、莽蛇纹为主体纹样，黎族称之为“鬼纹”。

龙被的织造是一个复杂的过程，囊括了中国传统棉纺织业纺、染、织、绣的全部工艺，按照黎族传统，被选定制作龙被的黎族妇女必须来自世代都有子孙传承的家族。

从七岁起她就要跟着母亲学习基本的棉纺织技术，直到她已经基本掌握纺织技术后，母亲才开始传授她制作龙被的技艺，并且还要在村里盖一间房，专门用于学习纺织制作龙被。

龙被的制作要由一个人来完成，从摘棉、脱棉籽、纺纱、染纱到织绣出龙被，大约需要两三年的时间，由于黎族是有语言没有文字的民族，很多工艺的技术细节都没有文字资料流传下来，目前已经没有人能织出原汁原味的龙被，该技艺已经失传。

有记者在采访中得知，保亭黎族姑娘张燕正试图恢复这一传统技艺，虽然有所突破，但依然存在很大难度。

张燕说，龙被一般由蓝、黄、红、绿、棕五种色彩的手工捻制棉线，绣染在原始的白色织布上，目前还没有攻克绿色染色技艺，致使复原龙被无果。

不仅如此，古代龙被上龙纹图案一般以金丝勾边，至于金丝线的成分，现在也没有搞清楚。

黎族棉纺织业按照不同的方言，在应用工艺上各有侧重。

其中，杞、赛方言以彩纬彩经显花编织为主，用绣较少；润方言则以绣为主，其双面绣技艺高超；哈方言则织绣双全；而美孚方言最突出的工艺是絣染。

仅剩5人掌握双面绣在黎锦技艺申报世界非物质文化遗产的报告中，有专门的一章用于描述该项技艺的濒危状况，仅剩5人掌握的双面绣技艺让人震惊。

海南省民族研究所黎锦研究专家林开耀介绍，双面绣要求正反两面一样整齐匀密，即在同一块底料上，在同一绣制过程中，绣出正反两面图像，轮廓完全一样，图案同样精美，工艺难度可见一斑。

双面绣通常以黑色线或深蓝色为底经，即经线；交叉织进红、黄、白、紫、粉红、棕色等色线，即纬线。

黎族织女采用通经断纬的织造方法获得变幻莫测的图案色，即以红、黄、白、棕色、咖啡等色线为主色线，借助经、纬线对比色关系使织锦图案显得艳丽多彩。