人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆 之休，
当:主持,掌管. 当国者 神器:帝位. 重:形容词作名词,重权,重位. 当神器之重：主持着国家的重任。 域中:天地间. 大:形容词作名词,重位. 居域中之大：在天地间占有重大的地位。 极天：天之极处，这里指至高无上的皇权。 崇极天之峻:推崇皇权的高峻。
如不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节 俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也 是砍断树根却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉 水流得远啊。
研读第一段：
思考：1、本文的中心论点是如何提出来的？
从设喻入手正面设喻，两个做比喻，一个明 事理，浅显易懂，不容质疑。然后从反面设喻， 加重强调意味。通过正反设喻明确作者的本意， 要想国家长治久安，就必须居安思危，戒奢以 俭。
表示从谏改过。并把这篇奏疏置于案头，奉为 座铭。
据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑 文，并为书石。对侍臣说：“人以铜为镜，可 以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜， 可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”
谏 规劝，劝诫 ；
太宗 李世民，唐朝第二个皇帝，是我国 历史上最有成就的开明君主之一，在他统治 时期，出现了安定富强的政治局面，史称 “贞观之治”；
虽：即使；董:监督. 震：威吓. 这两句是状语后置. 免:免于罪罚.而:转折连词. 怀:怀念,感激. 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服:最终苟且以求免于刑 罚，但是并不会感念（皇上的）仁德。 貌:表面上,名词作状语.
虽然（可以）用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒 气来吓唬（人们），（人们）最终苟且以求免于刑罚 但不会感恩戴德，表面上恭敬但在心里不服气。
用腐烂的绳索驾驭急驰的马车，难道能不加重视吗？ 统治天下的人，如果真的能够见到自己喜欢的，就想 到知足来自我克制；将要兴建什么，就要想到适可而 止，来使百姓安宁；
“知足”“知止”说的是生活 上要力戒奢侈，以免劳民伤财。
念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；
冲：谦虚，牧：约束，修养。 念高危，则思谦冲以自牧：想到（自己的君位)高而险, 就要谦虚谨慎，自我约束。 下：名词作动词，居于……之下。 江海下百川:江海居于百川之下。意思是说要有江海容 纳众水的度量，善于听取各方面的意见。
唐太宗李世民曾说过: “人以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以见兴替； 以人为镜，可以知得失。” 那么你知道他以谁为镜吗?
谏太宗十思疏
魏徵
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字玄成。唐朝著名__史_学__家__、
___政__治__家_、_文__学__家_。_ 。隋末参加李密义
军,掌管文檄。太宗时任__谏__议__大_、夫检校
侍中。领导周、隋各史的修撰工作，书
（古代）所有的帝王，承受上天（赋予的）重大使命，无 不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功业建成就德性 衰减，开头做得好的实在很多，能够保持到底的（却）很 少。
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足， 何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲 物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。 殷忧:深切的忧虑. 以：而，表修饰。 殷：深。 夫在殷忧，必竭诚以待下：处在深重的忧患之中，一定 会竭尽诚心对待臣民。 得志：实现愿望。纵情：放纵感情。 傲物:轻视他人。一体:整体. 则：那么。 行路:路人. 骨肉为行路：亲骨肉变成陌生人。
提出问题 （是什么）
分析问题 （为什么）
解决问题 （怎么样）
分析第一节文字
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉 源；思国之安者，必积其德义。
之:取消句子独立性. 长(cháng):形容词作动词，长得高 固:形容词使动用法,使…牢固. 稳固。 根本:树根. 本:本义是树的根部. 流：泉流，水流，名词。 远：形容词作动词，流得远。 浚：疏通。 德义:道德、仁义. 我听说想要树木生长得高，一定要稳固它的根； 想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国 家安定，一定要厚积道德仁义。
施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而奖赏不当； 动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
“无因喜以谬赏”“无因怒而滥刑”，
说的是说的是执法上要不徇私情，严明 赏罚。
“十思”的核心可谓“正己”“安 人”。“正己”是“积德”的高标， 更是“安人”的前提；而“安人”， 才能最终避免重蹈历史的覆辙。
休：美好，福祉。休戚相关 无疆之休:永无止境的美善。
国君掌握着国家的重大职权，据有天地间重大的地位，应 推崇追求最高峻的皇权，永远保持无止境的美善，
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲， 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 安、危：形容词作名词，安逸的环境；危难。 居安思危:处在安逸的环境中想着危难. 以:第一个是连词表并列， 戒奢以俭：戒除奢侈而行节俭。胜：禁得住，克服 德不处其厚，情不胜其欲：道德不能保持敦厚，性情 不能克服欲望。 第二个是同”而”，表示转折关系，连词。 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。判断句
• 小结：从历史教训入手，进一步说明： 帝王为什么要厚积德义。
1、概括历代君主的普遍规律：
（ 有善始者实繁,能克终者盖寡 ）
第
2、以 设问 引出分析论证，用
“殷忧”和“得志”的不同心态说明？
二 能否恭俭下人是事业成败的关键
3、用古人的论述以 水和舟 的关
段 系 比 民和君的关系，说明人君生死
存亡在于人心向背，人君必须竭诚待下， 切中要害，令人警觉。
十思 是本文内容，即十条值得深思的情况
疏 疏通事理，分条陈述。属古文体的 奏议类，古代臣属向国君分条陈述意见的一 种专用文体。
疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，
属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见 的奏疏。
“讽、谏、谤、讥、说”区别
讽——用委婉的言语暗示或劝告 谏——直言规劝，使改正错误。 谤——公开指责别人的过失。 讥——指责别人的过失。“谤”是公开指责， “诽”是背地里议论，“讥”是微言讽刺。 说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。
难道是取得天下容易而守天下困难吗？当初取得天下时才能有 余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深深 的忧患中，一定会竭尽诚心对待臣民；成功之后，就放纵自己 的情感来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力（和自己） 联合，傲视别人，就会使亲人成为陌路的人。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭 而不心服。
想到（自己的地位）高高在上充满危机，就要不忘 谦虚来（加强）自我修养；害怕会骄傲自满，就要 想到要像海那样容纳千百条河流;
“谦冲以自牧”“江海下百川”，说 的是修养上要虚怀若谷，从善如流。
乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬 终；
乐：意动用法，以……为乐。 盘游：娱乐游逸，指从事狩猎。 三驱：从三面驱赶野兽，留一面放生。指狩猎有度， 不过分捕杀。 以为：以（之）为。度：限度。 敬：慎。
则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其 忠； 尽：形作动，用尽。 播:扩大. 播其惠：广施他们的恩惠。 信者:诚信的人. 效:献出.
那么有智慧的人就能充分地献出他的谋略，勇敢的 人就能完全尽到他的力量，仁爱的人就能散播他的 恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚；
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
惟：只， 人：民，这里避唐太宗李世民的名讳。 怨不在大，可畏惟人:怨恨不在大小，可怕的只是民 众。 载舟覆舟：指人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。 所宜深慎：这是应当深切警惕的事。
怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他们像水一样） 能负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。
害怕受蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；担心 说坏话的人，就要想到端正自己的品德来斥退奸恶 小人；
“虚心以纳下”“正身以黜恶”，说 的是用人要广开言路，力避小人得志。
恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无 因怒而滥刑。 加:施加. 无：同“毋” ，不要 以:结果连词,以致. 谬赏:错误地奖赏. 及:施加. 而:以致.
喜爱狩猎，就要想到从三面驱赶，留一面；担心 意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎终；
“三驱以为度”“慎始而敬终”，讲 的是治国要勤勉政事力戒自我放纵。
虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以 黜恶； 雍(yōng):堵塞. 雍蔽:被堵塞、蒙蔽. 虚：使动用法，使……谦虚； 谗邪：谗：动词用作名词，邪：形容词作名词， 都指说别人坏话的人。 正:使动用法，使……端正. 黜：排斥。 恶：形容词作名词，奸恶之人。 黜(chù)恶:斥退奸恶的小人。
朗读课文
读准字音
• 臣闻求木之长者(cháng) • 夫(fú)在殷(yīn)忧 • 必浚其泉源(jùn) • 虑壅蔽(yōng) • 则思正身以黜恶(chù) • 则思无因喜以谬赏(miù) • 塞sè流
整体思路
思
人君当思 居安思危，戒奢以俭
为什么思 载舟覆舟，所宜深慎
思些什么 诚能十思，垂拱而治
排 求木之长者，必固其根本； 比 欲流之远者，必浚其泉源； 句 思国之安者，必积其德义。
中心论点；居安思危，戒奢以俭
句 排 德不厚而思国之安， 比 源不深而望流之远，
根不固而求木之长，
2、作者为什么不开宗明义就直接提出论 点，而要从比喻入手呢？
这是因为作者要论述的是治国安民的根本 大计，而进谏的对象又是国君。从流水、 树木这些生活中常见的现象入手说理，就 显得亲切、生动，容易为人君接受。
分析第二节文字
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德 衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
凡百:指所有的. 元首:古今异义词，指帝王. 景:大. 承天景命：承担上天赋予的重大使命。 殷忧：深切的忧虑。而：表递进关系，道：治国之道。 殷忧而道著:忧患兴国，治道显著。 善始者:开头做得好的. 克:能够. 能克：同义复词。 盖:表示不十分肯定的判断，大概。寡：少。 能克终者盖寡：能够善终的很少。 终:坚持到底 靡不有初，鲜克有终：语出《诗经》意为人们大都有一个 良好的开端，但很少有人能够善始善终。