本李卓吾先生批评忠义水浒传回评》）

第五十三回：试看种种摹写处，那一事 不趣？天下文章当以趣为第一。既是趣 了，何必实有是事并实有是人？（《容与堂
本李卓吾先生批评忠义水浒传回评》）
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 的 《 水 浒 》 评 点 例 举

《水浒传》者，发愤之所作也。……施 罗二公身在元心在宋，虽生元日，实愤 宋事。（《容与堂本李卓吾先生批评忠义水
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程

李 贽 “ 童 心 ” 说 言 论




夫童心者，绝假纯真，最初一念之本 心也。 然童心胡然而遽失也？盖方其始也， 有闻见从耳目而入，而以为主于其内， 而童心失；其长也，有道理从闻见而 入，而以为主于其内，而童心失。 童心既障，于是发而为言语，则言语 不由衷；见而为政事，则政事无根柢； 著而为文辞，则文辞不能达。 岂非以假人言假事文假文乎？盖其人 既假，则无所不假矣！ 呜呼，吾又安得真正大圣人童心未曾 失者而与之一言文哉！
吾先生批评忠义水浒传回评》）
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 文 学 思 想 的 影 响
李贽的童心说是与明七子的复 古摹拟诗论观相对立的，并且成 为稍后的公安派性灵说的直接理 论源头。另外，他对《水浒传》 的高度评价对后来金圣叹等人肯 定《水浒传》的观点也有很大影 响。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
浒传回评》）

第三回：[本回总批]且《水浒传》文字 妙绝千古，全在同而不同处有辨。如鲁 智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼 延灼、刘唐等众人，都是性急的。渠形 容刻画来各有派头，各有光景，各有家 数，各有身份，一毫不差，半些不混， 读去自有分辨，不必见其姓名，一睹事 实，就知某人某人也。（《容与堂本李卓
按：此段论述推翻了两个标准，一是越 古越好的“复古标准”，二是征圣宗经的 “儒家经典标准”。究其实，李贽的“童心 说”与“反复古”都是为小说“张目”，目 的是提高小说的地位。为此，他不惜向“尊 体”的文学传统开炮。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 对 《 水 浒 》 的 评 论
李贽在《忠义水浒传序》里对 《水浒传》作了专门的评论。当时 正统文人排斥通俗文学，李贽首先 把《水浒传》放在与正统诗文相同 的地位，说它是“収愤乊所作也”， 这就把它与《史记》排在相同的地 位了。他还肯定《水浒传》描写的 人物都是“忠义乊士”，其事迹也 都是爱国爱君的忠义乊举，从创作 动机的严肃性和创作内容的正义性 两方面，李贽都对它作了充分的肯 定。这在当时是离经叛道的言论， 体现了他反礼教、反传统的一贯观 点。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程

2、李贽的思想：
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ

李贽的代表作：
李贽的主要作品有： 《 焚书》、《续焚书》、《藏 书》和《续藏书》等。 《焚书》是因为李贽意识 到自己的文章不合于世，可能 要遭受焚毁的命运；《藏书》 的命名则是由于李贽认为这部 书颠倒千万世之是非，只能藏 之后世。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
金 圣 叹 的 《 西 厢 记 》 评 点

“《西厢》断断不是淫书，断断是 妙文！”“天下万世人人心里共有 乊宝”。 金圣叹主张“草桥惊梦”为《西厢 记》乊结末，体现出其反对大团圆 的思想，无意中触到了文学悲剧力 量的重要性。 对《西厢记》的人物性格，金圣叹 分析曰：“双文是题目，张生是文 字，红娘是文字乊起承转合。”
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 的 《 水 浒 》 评 点 例 举

第三回：[本回总批]李和尚曰：描写鲁 智深，千古若活，真是传神写照妙手。
（《容与堂本李卓吾先生批评忠义水浒传回评》）

第二十四回：[本回总评]李生曰：说淫 妇便像个淫妇，说烈汉便像个烈汉，说 呆子便像个呆子，说马泊六便像个马泊 六，说小猴子便像个小猴子。……何物 文人有此肺腑，有此手眼！若令天地间 无此等文字，天地亦寂寞了！（《容与堂
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 反 对 复 古 主 义 的 言 论

诗何必古选？文何必先秦？降而为六 朝，变而为近体，又变而为传奇，变 而为院本，为杂剧，为《西厢记》， 为《水浒传》，为今之举子业，皆古 今至文，不可得而时势先后论也。故 吾因是而有感于童心者之自文也。更 说什么六经，更说什么《语》《孟》 乎？
丞》）
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
“ 离 经 叛 道 ” 的 李 贽
•1、李贽的生平：
李贽，回族。号卓吾，又号温陵居士。泉州 晋江人，祖与父两辈都从事商业活动，自幼受传 统思想的束缚较少，是明朝中后期独具个性的思 想家和进步史学家。后遭明政府以“惑世诬民” 罪迫害，七十余岁自杀，著作被列为禁书。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
金 圣 叹 重 视 小 说 创 作 中 人 物 性 格 的 塑 造
金圣叹在对《水浒》的评论中， 非常重视人物的性格塑造。他认为 《水浒传》的人物性格都有鲜明的 个性，说：“《水浒传》写一百八 个人性格，真是一百八样。若别一 部书，任他写一千人个，也只是一 样，便只写得两个人，也只是一 样。”肯定了《水浒》人物性格的 多样性和每个人物性格鲜明的个性 化；另一方面，金圣叹也注意到， 在人物个性当中，作家也概括了一 类人的共同性，“任凭提起一个， 都似旧时熟识”。这就是接触到了 人物塑造的典型化问题，即所谓 “熟悉的陌生人”。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 的 “ 童 心 ” 说
“童心”说是李贽在他的《童心 说》一文中提出来的，他说：“天 下乊至文，未有不出于童心焉者 也。”什么是“童心”呢？他说： “夫童心者，真心也。”因此，所 谓童心，即童子乊心，不含一丝一 毫虚假的真心，是不受“道理”、 “闻见”（指儒家的正统思想教条） 熏染的心。他认为童心是一切作品 创作的源泉，是评价一切作品价值 首要的甚至是唯一的标准。从这种 观点出収，他认为《西厢记》、 《水浒传》等戏曲、小说是“天下 乊至文”，给予了很高的评价。


莺莺暗约张生：“待月西厢下，迎风户半开。隔墙花影 动，疑是玉人来。”张生来时不巧红娘在场，人物对话如下： 莺莺云：“红娘，有贼！”红娘问：“是谁？”张生对 红娘云：“是小生。” 金圣叹评曰：“三句，三人，三心，三样”。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
谢 谢
祝大家假期愉快， 事遂人愿！

按：明张岱《陶庵梦忆》云： “人无癖，不可与交，以其无深情也； 人无疵，不可与交，以其无真气也。”
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
金 圣 叹 对 小 说 创 作 虚 构 性 的 肯 定
金圣叹在《读第五才子书法》一文中 对《史记》和《水浒传》迚行比较分析 时，肯定了文学作品特别是小说的虚构 性。他指出：《史记》是“以文运事”， 《水浒传》是“因文生事”。“以文运 事”，“事”是实际存在的，不能虚构， 只能对事迚行剪裁、组织（就是 “运”），以此构成文字。“因文生 事”，“事”本不存在，要靠作家的自 由虚构去创作（就是“生”），以此产 生文字。他认为这种虚构可以更自由地 収挥作家的艺术创作才能。从这种角度 出収，他指出《水浒传》“却有许多胜似 《史记》处”。这应该是新鲜大胆的言 论。
金 圣 叹 生 平 及 著 述
金圣叹(1608—1661)，名采， 明亡后改名人瑞，字圣叹。一说本 姓张，名喟。吴县人。清初文学家、 文学批评家。 金圣叹幼年生活优裕，后父母早逝，家道中落。他为人狂 放不羁，能文善诗，但绝意仕进，以读书著述为乐。顺治十八 年(1661)，清世祖亡，哀诏至吴，大臣设幕哭临，当时有诸生 百余人哭于文庙，上揭帖请逐酷吏县令任维初。金亦参与其事， 遂以倡乱罪处斩，妻子家产籍没。 金圣叹博览群籍，好谈《易》，亦好讲佛，常以佛铨释儒、 道，论文喜附会禅理。评点古书甚多。称《庄子》、《离骚》、 《史记》、《杜诗》、《水浒》、《西厢》为“六才子书”, 拟逐一批注,但仅完成后二种,《杜诗解》未成而罹难。其著作 据族人金昌叙录,有“唱经堂外书”， 包括《第五才子书》、 《第六才子书》、《唐才子书》、《必读才子书》、《杜诗 解》、《左传释》、《古传解(二十首)》、《释小雅(七首)》、 《孟子解》、《欧阳永叔词（十二首）》；“唱经堂内书”等， 多属未竣稿，或只存片断，或全佚。部分作品收入今传之《唱 经堂才子书汇稿》中。
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
第八讲
童心真性： 李贽和金圣叹 的文学评点
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
王 学 狂 飙
从朱学到王学
程朱理学——王阳明心学
从王艮到李贽
王艮——王襞——李贽
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
李 贽 语 录

穿衣吃饭即是人伦物理。除却 穿衣吃饭，无伦物矣。（《答邓石
阳》）

夫天生一人，自有一人乊用， 不待取给于孔子而后足也。若 必待取足于孔子，则千古以前 无孔子，终不得为人乎？（《答
耿中丞》）

且孔子未尝教人乊学孔子也。 使孔子而教人以学孔子，何以 颜渊问仁，而曰“为仁由己”， 而不由人也欤哉。何以曰： “古乊学者为己”，又曰“君 子求诸己”也欤哉？（《答耿中
中国文学批评史· 北方民族大学本科课程
金 圣 叹 的 谐 趣 一 生
科举试《孟子》语“如此则动心否 乎？”圣叹作答曰：“深山老林之 中有黄金万两，白露蒹葭之间有美 女一人，试问夫子动心否？” 再试“孟子将朝王”，圣叹不作答 而仅在试卷四角各写一“吁”字。 临刑遗书“示与大儿看”，书曰： “腌菜和黄豆同吃，大有胡桃滋味。 此法一传，死无憾矣！” 莲子心中苦，梨儿腹内酸。