徐躬【简介：通过回顾历史，意图初步了解中国文化中的时间观，尤其需要在今天的新语境中，重提一些被遗忘的中国时间符号，彰显历史上的中国从来是文化大国的本色。

并对当前物理学遇到的瓶颈现象提出一些看法，抛砖引玉。

比如，怎样认知近代牛顿数学时间的问题，西方书人自己还不大懂，这只有在中国历史文化中能给出正面的解释。

】目录第一章牛顿：数学时间1.有点搞怪的牛顿现象2.再读牛顿3.认知量度意义中的数学时间第二章远古，神话时间1.神话中讲的时间源头2.神话时间和历史3.神话时间的相对性第三章虚构：文学时间1.文学，与物学，与人2.文学时间，一种优化的排列3.三种文学时间第四章宗教，神学时间1.三种神学时间2.不同历史时期的宗教3.神学时间，异化为神主服务的工具第五章思辨：哲学时间1.时间中的哲学问题2.中国哲学的逝者时间3.哲学与历史文化时间第六章文明社会中的设定时间1.是文明，让时间成了文化2.文化时间，与美好愿望和智慧3.文化时间，与物学第七章奉天时，中国太阳钟1.从天时到人时2，中国太阳钟，时钟文化3，认知阳光时间第八章阳光时间，与生物视点1.万物生长靠太阳2.地球生物仆从阳光的本性3.生物时感，与文化时间第九章文明人的第一使用时间：历法1.最早的历法2.世界历法史的主线在中国3.北纬30°文明区，与历法的公约卷三真实的时间第十章大自然的时间和运动1.时光，与物质运动2.运动，时限第十一章大自然的时间和空间1.六合的空间2.时、空同构一切物质，都离不开时间。

时间这种概念，令人着迷。

有趣的是，时间的存在看似很简单，但人类从古至今，一直都没能把它说说清楚。

有关时间问题，是让古代各个时期的哲学家一老争论，也让当今各个方面的物学家感到头痛。

时间，它到底该叫作什么？可谓是学界的一个顶级问题，高不可攀。

如在公元四世纪，有一位罗马人奥古斯丁说：“时间是什么？没人问我，我很清楚；一旦问起，我便茫然【《忏悔录》奥古斯丁（354—430）】。

”众所周知，这种对于时间全无知的忏悔，非常著名，讲出了人类思想史上总也迈不过的一道坎。

时间的存在，通常会让人感觉很亲切，但它只顾自己一往无前，从不理会人类有什么感受。

作为万物之灵的人，只要是一旦离开时间，那他已不再是人了；也就是说，人在短短的百八十年之后，不是入土化泥就是成烟升天，所谓人生的一切都将化为乌有。

如是杀猪刀般的时间不光对于人是这样，对于这世上的一切也是如此，最终使其都走向消亡。

时间是这样的绝情残酷，因此引起的各种社会观念，明显是具有文明进程中的航标意义，也是自然学、社会学、哲学这三大学问一直艰辛探讨的主题，却总觉得很茫然，可见这块骨头很难啃。

对于时间这个千古困惑，当然需要从其本质考究它的存在原因，这或许是个有利的捷径。

因为在如今，从物学角度看，为解惑时间问题，毕竟是进入了一种较为单纯的术有专攻阶段；或者说，在学识经验中，要比以往任何时候都要更接近时间的真相。

这同观察其他复杂的事物一样，需要有一个从少形到老成的提高过程，现在可以通过回顾历史，从远古、古代和近代中，分别了解前人在使用时间的认知层次上，是达到了怎样的水平。

本书试着先来讨论史上五大棘手的时间问题，意图从中去初步了解智慧的中国人，对于时间的一般看法。

第一章牛顿：数学时间1.有点搞怪的牛顿现象像教材上的时间说法。

在当前的中学课本中可看到，把时间表述为“是一条有起点、有指向、有单位、无始无终的直线”。

请注意，这作为一种公示概念，并非是指大自然中的那个真实时间。

它只能算作教育界自家为应试规范的一种讲法，或可说，其实也属于学界得过且过的无奈。

这是因为，从学术角度看，所谓时间的存在，人们时时处处都在和它打交道，没有谁能离得开，但又不知其所以然，这样的一种尴尬，自古以来都无法抹去。

故而对于时间的真假，在学界从来就有仁者智者这种打嘴仗的热闹场景，所以一直都没有个准谱。

在学术上，至今对于时间茫然无解，已并非什么秘密。

这一点，教育界本该有义务告知未成年的学子，是期待他们继续去探索。

实际上，稍事过细一点，就可看出上面那条公示中，存在前言不搭后语的毛病，经不得推敲。

比如说时间是‘无始无终的直线’。

这未必！因为像昨天和今天这种叫法，就是指的昨天终了，才有的今天开始，这样的一始一终，方可称得上时间的流逝。

可现在，全球性的应试教育却并不讲这个理。

时间并没有被定义出来，这是不争的事实。

连那些身居物学理论高层的精英，他们都不能一口说准什么叫作时间。

可见时间这玩意，从来都很磨人。

有关它的真实存在，或许是吝啬的历史老人，不肯轻易会给谁机会，这让从前各路的贤能一直在疲于奔命。

重点在于步入到近现代后，人们就越不情愿像动物那样的浑浑噩噩。

所谓朝闻道夕可死矣之志更为突出，力争在认知方生方死中，要看清这个世界的真相。

在近代，因为牛顿（1643-1727英国）的诞生，这种状况算是有了一定的改观。

比如，由他引起著名的“物学时间”热，已成了今天三大学问的重要谈资。

谁都知道，在论及近现代的新学问中，牛顿大名总是被排在首位，他毕竟是近代物学的开拓者。

为何不让牛顿说时间是绝对的？如今，学界有种很自负的观点，他们认为时间的存在，不能说成是“绝对的”。

牛顿在其《自然原理》中，说过这类的话，由此不招待见，在他身后的短短三百多年中，是经历了从高捧到重摔的两重天。

这作为一种颇具戏剧性的牛顿现象，显得很蹊跷，但孰是孰非？到时候历史自会给出答案。

问题是牛顿力学方程式如此的正确，可用在其中的时间，却要被看成是有严重的错误。

这在思辨中明显的不成逻辑。

因而今天有书人把牛顿的物学时间，似乎纠缠成了一种选向站边的哲学问题，在搞一种无谓的观念之争。

这种为力学方程式中的时间打嘴仗，其中的智者仁者，也无非是干用牙巴劲罢了。

因为如在上文所述，人类对于到底什么是时间的问题，一直都茫然无知。

既然大家都不懂，那么为何又能“看出”别人的“错误”呢？这就是蹊跷的所在。

现在有必要强调，是牛顿第一个把时间引入到物学的研究中，这可看作是开创近现代文化新学问的一把钥匙。

重点是在这个问题上，对于能读懂牛顿很重要。

请注意，现在看来只有在中国文化中，才能为牛顿所说“绝对的时间”，给予哲学意义的正面解说。

或者说，中西文化的差异，在时间问题上非常明显。

人类在文明光辉的指引下，战天斗地，奋力向前，通常都有很自信的思维能力，可偏偏在时间面前，却常有乱了方寸的表现。

在这个世界上，人们通过自己的双眼，最初都是凭直觉，去观察现存的时间和空间，不过，对于所能观察到的结果，会因人而异，或因事而为，出现很大的差异。

这样也就有了不是东风压倒西风、就是西风压倒东风的打嘴仗。

要知道，在中国历史文化中，因为有较为扎实的古代天文学基础，对于什么是天时、什么是人时？像这类在日常中的使用时间问题，很早已有成体系的学识经验。

这为今天读懂牛顿，是颇有益处。

哥牛时代。

在牛顿生年，恰逢欧洲大陆如火如荼的文艺复兴运动晚期。

那时的西方人，历经三四百年的摸索后，面对自家历史上旧哲学的地心论和宗教的神创论，人文主义的斗争也进入一个关键时期，在这种情况下，需要有一种比从前绘画和文学创作更具物学理论意义的基础性力量。

历史，总是在十分渴望的时候，会让人类自己行动起来，去纠正以往的过失。

首先，在波兰有哥白尼（1473－1543）诞生，他独自通过一生艰苦卓绝的努力，到暮年完成了《试论天体运行的假说》著作。

因为是这本开山之作，启动了一个新时代的开始。

哥白尼的伟大意义，在于他把古希腊哲学中的地心论，是直接送入了历史博物馆。

虽说他的一些追随者，如布鲁诺（1548--1600意大利人）和伽利略（1564-1642意大利人）等人，是相继受到过罗马教会机构的迫害；可见当年在西方社会做物学研究，是要付出鲜血和生命的代价。

但好在那时除了罗马城之外，欧洲其他地方的人文主义已成了气候，毕竟是经历过长期文艺复兴运动的洗涤，陆续涌现出不少献身物学的仁人志士。

他们肯定并坚信哥白尼的地动日心说，同时，从基础的理论方面去做积极探讨，在起初之时，显然是会从一般运动的问题着手。

当哥白尼谢世刚到一个世纪之际，在英国诞生了牛顿。

这位学术天才，不拘泥于同期长辈已有的学术成就，他运用在现今看来并不复杂但很严谨的数学原理【如他拿手的微积分技巧】，以一种简约的方程式，十分巧妙地解释了在表面上看似复杂的力学定律：物质的存在，是由运动、时间和空间三大要素构成。

有了牛顿这样卓越的贡献，他也为持续一百多年的哥牛时代，是画上了醒目的句号。

如果说，在两千多年前，人类历史上有个由远古转向古代社会的轴心时代，那么到了三百多年前，也算是有个从古代进入近代社会的哥牛时代。

中国人喊‘赛先生’时，牛顿却开始被虐。

当年，牛顿之所以自称是哥牛时代中巨人肩上的巨人，这可看作谦辞，也属于自信。

因为像他当年能看明白的问题，今天的书人却还在懵懵懂懂，一无所知。

从大的方面讲，牛顿从学术理论上，扩展了人们探知世界的视野，其重点是引领近代的学界，开始自觉地去崇尚自然理性【在中国两千多年前业已形成的哲学主张】；可以说，西方社会在神控意识中，明显是缺乏这种精气神。

其实，西方人也明白，因为在17世纪牛顿的诞生，为他们近代在世界文明史中能后来居上，是给予了一次弹跳的机会。

在历史上，任何一次伟大变革的时代，都来之不易，可遇不可求。

今人对于哥白尼和牛顿的卓越贡献，怎样去高歌颂德都不为过。

因为他们为近代物学殿堂的独立崛起，是打下了牢固的基础，由此影响到在物学领域中，不用再眼巴巴地看上帝的喜怒哀乐，放开了自由的手脚，去探知物质世界在一层又一层包裹下的真相。

像这样不受神控的积极感召，在人类历史上也是头一次让物学的进步，成了社会生产力发展的第一要务。

西方社会为此是占有了不少先机。

因而到20世纪之初，在中国有一句羡慕的呐喊：这个世界需要‘赛先生’（Science）。

有趣的是，同样在上个世纪初，一向被崇拜的牛顿，突然遭遇到极大的怀疑。

他的西方后人，几乎在一夜之间大变样，不为别的，就是对于他公然讲了时间是‘绝对的’发难，或有要把他打入冷宫之势。

这在中国人看来，算是一个很搞怪的牛顿现象。

同所有伟人一样，牛顿也有其自身的历史局限性，但他发现和使用的物学时间，一点毛病都没有。

因为牛顿只是在专心研究和设计力学方程式，让他去定义大自然中那个真实的时间，这明显不是他的‘分内工作’。

可今天的书人，却指责他在当年拓荒之时，没能把时间是什么的问题‘说对’。

牛顿自身的牛顿现象。

牛顿经典物理学，作为哥牛时代中的聚光点，也是三百多年前人类认知大自然的最新见解；与此同时，它又免不了会包裹有那段历史局限性的缺憾。

这种来自现实的痛苦，很多伟人都无法回避。

比如，牛顿当年就没有想到在后来发现原子层面运动中的化学和电学。

尽管他本人在炼金术上，还曾经折腾过很长时间，但这却成了后世经常调侃他无知的话题。