处是慈悲，处处是觉悟。
一本书，可以让你不断看到“自 己”，这本书才是一本可以阅读一生 的书。《红楼梦》多读几次，回到现 实人生，看到身边的亲人朋友，原来 也都在《红楼梦》中，每个人背负着 自己的宿命，走向自己的命运。或许， 我们会有一种真正的同情，也不再随 便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。 这几年，细读《红楼梦》，有一种领 悟，觉得《红楼梦》其实是一本“佛 经”。我是把《红楼梦》当“佛经” 来读的，因为处处都是慈悲，也处处 都是觉悟。
蒋勋谈红楼
宝玉关心每一个人，关心每一种生命的不同处境，他对任何生命形 式，都没有“不喜欢”，都没有恨。包括地位卑微的丫头、仆人， 在他的心目中，都应该是被尊重的对象，都有可以被欣赏的美。他 在繁华的人间，看到芸芸众生，似乎每一个人、每一个生命，都像 自然中的一朵花，他没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹。宝玉 ，其实是《红楼梦》中的菩萨。宝玉爱每一个人，他的爱都没有执 着与占有。《金刚经》说：“应无所住而生其心。”正是宝玉的本 性。《红楼梦》的阅读，因此是一种学习“宽容”的过程。
一、美学价值
1.美与世俗生活的对立
在中国传统美学里，美既表现为“一种不可捉摸的飘逸，又表现为一种非常脆弱与敏感的 特质”。在《红楼梦》中，所谓美，不仅仅是大观园中那些少女美的外形，更多的还包括 他们美的思想，美的心灵和美的才能。如对林黛玉的那种轻灵超然，不染尘埃的艺术形象 即代表了这种美的极致，而贾宝玉最倾慕林黛玉的正是这种极致的美。
他是一个惊人的天才，在他身上，仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。 他是古今罕见的一个奇妙的“复合构成体”——大思想家、大诗人、大词曲家、 大文豪、大美学家、大社会学家、大心理学家、大民俗学家、大典章制度学家、 大园林建筑学家、大服装陈设专家、大音乐家、大医药学家……他的学识极广博， 他的素养极高深。这端的是一个奇才绝才。这样一个人写出来的小说，无怪乎有 人将它比作“百科全书”，比作“万花筒”，比作“天仙宝镜”——在此镜中， 我中华之男女老幼一切众生的真实相，毫芒毕现，巨细无遗。这，是何慧眼，是 何神力！真令人不可想象，不可思议！虽然雪芹像是只写了一个家庭、一个家族 的兴衰荣辱、离合悲欢，却实际是写了中华民族文化的万紫千红的大观与奇境。 在《红楼梦》中，雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘、栩栩如生地看到了 我们中华人如何生活，如何穿衣吃饭，如何言笑逢迎，如何礼数相接，如何思想 感发，如何举止行为。他们的喜悦，他们的悲伤，他们的情趣，他们的遭逢，他 们的命运，他们的荷担，他们的头脑，他们的心灵……你可以一一地从《红楼梦》 中，从雪芹笔下，寻到最好的、最真的、最美的写照！中华民族面对的“世变” 是“日亟”的！中华民族文化的基本光彩与境界，都是不应也不会亡失的——它 就铸造在《红楼梦》里。这正有点像东坡所说的：“自其变者而观之，天地曾不 能一瞬。自其不变者而观之，则逝者未尝往也。”
他自称的“大旨谈情”，此情并非一般男女相恋之情。他借了他 对一大群女子的命运的感叹伤怀，写了他对人与人之间应当如何相 待的巨大问题。他首先提出的“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）” ，这已然明示读者：此书用意，初不在于某男某女一二人之间，而 是心目所注，无比广大。他借了男人应当如何对待女子的这一根本 态度问题，抒发了人对人的关系的亟待改善的伟思宏愿。
3.悲剧与历史的统一
鲁迅说：“悲剧是把人生最有价值的东西毁灭给人看。”一个人的灾
难和不平，往往很难被另外的人所感受，理解。但是悲剧艺术将最有价 值的东西的毁灭呈现在人的面前，让人看到了美好的，有价值的东西的 毁灭，从而唤起同情，引起思想的共鸣，产生一种悲剧的美。这是一种 历史的必然，是社会生活中各种因素（包括美与丑）作用的结果。而这 种美学的悲剧，更多的强调最终抵抗的无效。《红楼梦》是一部大悲剧 ，每一个悲剧主体都处在特定的现实社会中，每一个悲剧都是由其主体 的价值选择和现实关系得复杂关系造成的，是一种悲剧命运与历史必然 相统一的美学意义。
《》整本书阅读
《红楼梦》其百科全书般的广博内容、卓绝超拔的艺术成就、 丰富厚重的人文内涵，对提升一个人的整体素养（绝不仅仅 是语文素养），有着不可替代的作用。正如清人所说：开谈 不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。
将艺术扩展到了文学之外的广袤空间，如服饰、化妆、器用、 建筑、园林、饮食、医药、戏曲、音乐、美术、游艺等，几 乎涵盖了所有人类智慧和劳动的结晶。《红楼梦》是一部记 录并创造了当时文明成果之精华的百科全书.
然而在中国封建社会传统文化中，是从不关注人生的审美价值，从不关注人性的自然发展， 而是执著于对功名利禄的追求，生命价值已经本末倒置了。人性的纯真已然完全丧失。因 此，美与世俗的生活显得那么格格不入，美在世俗生活中遭到了践踏，一切美好都已被世 俗“零落成泥辗作尘”了。在《红楼梦》中，林黛玉的悲剧，贾宝玉爱情的毁灭，大观园 中“女儿国”的最终消亡，都象征了美的终结。
周汝昌：《红楼梦》是一部文化小说。
2012年5月31日，一代红学大师周汝昌 先生去世，终年95岁。如今，红楼犹在， 先生驾鹤西去。世间再无周汝昌，无人再懂 曹雪芹。
《红楼梦》是一部以“重人”“爱人”“唯 人”为中心思想的书。它是我们中华文化史 上的一部最伟大的著作，以小说的通俗形式， 向最广大的人间众生说法。他有悲天悯人的 心境，但他并无“救世主”的气味。他如同 屈大夫，感叹众芳芜秽之可悲可痛，但他没 有那种孤芳自赏、唯我独醒的自我意识。
２．美与美的毁灭
大观园中的众多女子都春残花落，香消玉殒，“千红一哭，万艳 同悲”，这是“美和美的毁灭”，是一种悲剧的美。在这种毁灭中 ，那充满无限风光的“女儿国”，那多姿多彩，优美动人的女孩们 美好的形象得到永生。这也正说明在那个焚琴煮鹤的毁灭一切美好 东西的社会里，任何善良的人，真诚的人，都没有好的命运。在中 国封建专制主义长期统治下，人的一切正常要求，美好情感，都和 礼教制度，文化禁锢政策相互水火不容。从这个意义上说，《红楼 梦》里所描写的大观园女儿国的美和美的毁灭的悲剧，正是客观上 对中国封建社会作了最深刻的揭露和最有力的抗争，这或许也是《 红楼梦》的最广泛的社会意义和最永恒的美学价值