汉文化中“贬己尊人”语用现象浅析任露(西华大学外国语学院四川成都610000)摘要：礼貌是一种可以观察得到的社会现象，是特定文化价值在语言中的折射。

纵观古今人们在称谓上反映出“贬己尊人”的语用现象，笔者结合礼貌原则浅析这一语言现象的社会文化根源。

关键词：语用现象礼貌原则文化根源中图分类号：I045文献标识码：A文章编号：1672-1578（2010)09-0037-021引言中国历史源远流长、中华民族受传统礼教的影响颇为深刻。

人们在日常交往中处处表现出文质彬彬、礼貌有序，尽显礼仪之邦的风范。

而正是这个“礼”字贯穿着整个社会的各个层面，已潜移默化的形成了全民族的共识和行为规则。

纵观古今，中华民族“贬己尊人”的语用现象比比皆是，这一现象并不是纯属巧合，也不是历史不经意的累积，而是承载着深厚的文化根源。

而这一文化内涵的表层现象———“礼貌”是各社会、各群体共有的普遍现象，是人们交际活动的基本准则，是维系人际和谐的工具和手段，是人类文明进步的重要标志。

2英汉文化中礼貌原则之简析Leech(1983)在对言语行为理论(speech act theory)和合作原则(co-operative principles)进行批判、发展的基础上提出了礼貌原则，他成功地解释了合作原则所不能解释的人们表达意图是语言的间接性，从而弥补了合作原则的某些缺陷从而完善了格莱斯的会话含义学说(conversational implicature)，礼貌原则如下：（1）得体准则(tact maxim)：尽量减少表达有损于他人的观点。

a.尽量让别人少吃亏；b.尽量让别人多受益。

（2）慷慨准则(generosity maxim)：减少表达利己的观点。

a.尽量让自己少受益；b.尽量让自己多吃亏。

（3）赞誉准则(approbation maxim)：减少表达对他人的贬损。

a.尽量少贬低别人；b.尽量多赞誉别人。

（3）谦虚准则(modesty maxim)：减少对自己的表扬。

a.尽量少赞誉自己；b.尽量多贬低自己。

（4）一致准则(agreement maxim)：减少自己与别人在观点上的不一致。

a.尽量减少双方的分歧；b.尽量增加双方的一致。

（5）同情准则(sympathy maxim)：减少自己与他人在感情上的对立。

a.尽量减少双方的反感；b.尽量增加双方的同情。

Leech礼貌原则一经提出立即引起中外学者极大的关注与研究兴趣。

语言是社会历史文化的结晶，Leech礼貌原则的提出基于西方文化范畴，在全世界语用研究中有一定的局限性。

尽管中外学者研究方向有一致性，但是不同民族的语言习惯、历史文化不同，礼貌原则不能同日而语，一劳永逸。

应根据不同的文化范畴赋予礼貌原则新的内涵。

北京外国语大学博士生导师顾曰国先生(1990)在研究了中国礼貌的历史渊源后,总结出了汉语文化的四个基本礼貌特征：尊敬他人(respectfulness)、谦虚(modesty)、热诚(attitudinal warmth)和文雅(refinement)。

他认为,尊敬他人是对他人的肯定、欣赏、顾及他人的面子、社会地位等;温文尔雅是指自己对他人的言行要符合某种标准。

通过对礼貌准则的进一步研究,顾曰国(1992)归纳了与汉语文化有关的五条礼貌准则:（1）贬己尊人准则：指谓自己或与自己相关的事物时要“贬”，要“谦”；指谓听者或与听者有关的事物时要“抬”，要“尊”。

（2）称呼准则：即用适切的称呼语主动跟对方打招呼。

（3）文雅准则：即选用雅言，禁用秽语；多用委婉，少用直言。

（4）求同准则：要求听者尽量“恭敬不如从命”，以取得和谐一致的效果。

（5）德、言、行准则：指在行动上尽量减少他人付出的代价，尽量增大对他人的益处（可谓大德）；在言辞上，尽量夸大别人给自己的好处，尽量说小自己付出的代价（可谓君子）。

尽管从表面内容看，上述两套礼貌原则似乎异曲同工；但实际上顾曰国先生所提出的汉语言文化的礼貌准则更体现出中国人伦理和谐的交际心理。

礼貌作为一种标示人类文明的社会现象,既具有普遍性,又存在着差异性。

是普遍性与差异性的辨证统一。

3“贬己尊人”语用现象剖析汉文化中“贬己尊人”的语用现象已成为社会人际交往中“礼貌原则”的外在表现和衡量标准，在中华民族的日常生活中发挥着重要的交际作用。

Leech的礼貌原则中的赞誉准则、谦虚准则与顾曰国先生根据汉语文化归纳出的五条礼貌准则中的其中之一“自卑而尊人”的贬己尊人准则有异曲同工之妙。

他们都强调在交往中要多赞扬别人，少贬低别人；与之相对的自然而然是少赞扬自己，多贬低自己,以求达到礼貌效果。

借此来剖析交往中“贬己尊人”语用现象是再合适不过的。

翻开历史的长卷我们不难发现在人际交往中，免不了双方的相互称谓，而且称谓的使用往往不仅是交往双方联系的纽带，其中更体现了一种交往中所必须遵守的礼节，这就是称谓礼俗。

在社会交往中，相当多的情况并不是以名，字相称，而是使用诸如吾、君、鄙人、阁下等一些指称性称谓。

这些称谓无一不遵循自谦和尊称对方的礼貌原则。

古人自谦常自称鄙人、下鄙、小可、不才、下愚等以示自己的孤陋寡闻，才疏学浅。

朋友或同辈之间常用愚兄、愚弟等自称。

老者自谦，有老朽、老拙、鄙老等称呼。

妇女自谦则常有奴、奴家、妾、小妇人等。

此外还有更为自谦的称呼如：仆、臣、下走等，都是把自己比作低下的仆人，以这种称呼反衬对方应受到仆人对主人那样的尊敬。

是否说话者真的技不如人、低下愚昧？其实不然，这恰恰正是礼貌原则中慷慨准则、“贬己”准则在起催化作用。

贬低自己并不是真认为自己低劣无能，而是是为了在交往中凸显自己对对方的尊敬，显示一个“礼”字。

与自谦相对应，指称对方则要使用向对方直接表达敬意的尊称。

用的最多最普遍的如子、公、君、卿，台等。

子在古代是对美男的美称，含有敬仰之意。

卿乃是人的尊重称呼，古代君王为了表示对忠臣的亲近和敬重，还是时常以“爱卿”相称。

古人还常用称呼与对方有相关事物的方式，婉转地敬称对方。

如：阁下、尊驾、殿下等。

交往中谈及与双方有关的第三者时，往往也必须用自谦和尊称。

称呼自己一方之人要谦，称呼对方有关系之人要尊。

如与别人谈及自己的子、媳一般要称犬子、贱媳。

谦称自己的弟、妹、侄儿则要多加一个“舍”字。

在这里舍是对自己住居的谦称，以舍称弟、妹等则暗含有自己门第低微，家中之人地位一般的恭谦之意。

谦称自己的妻子为寒荆、拙荆、贱内、内室、闭房等等。

与之相对，称对方亲属则须用尊称。

一般是在对方亲属前加令、尊、贤等表示恭维的敬语。

令，是（下转50页）按照现代企业制度的管理规范要求学生，要让学生通过实训不仅得到技能方面的锻炼提高，还要受到组织纪律、文明生产、企业文化、人文素养、集体主义精神、科学严谨作风等方面的熏陶和历练。

2.4实训教学考核和成果总结将实训教学纳入整个专业教学考核中，计入学生成绩。

亦可以将实训教学与相关的专业课程相结合，将实训成绩作为该专业课程的实践成绩一并考核；还可以将实训教学作为一门独立的课程纳入专业教学计划。

实训教学的考核也要将学生平时的综合表现和实践项目考核相结合，既重视对结果的考核，又不忽视对过程的考核，这样的全方位立体式考核更有利于实训教学的管理效果的提高。

根据环境艺术设计专业的特点，必须要求学生结合所学专业课程，对市场进行调研，以项目或课题的形式，单人或小组完成某一设计项目，并附之方案说明与设计图纸，并在顶岗实习期间结合时间完善整套方案设计，实训结束，学生应提交实习单位鉴定、实习总结报告。

教师对学生在实习中的表现做出全面鉴定，通过交流、讨论、答辩，来评定学生运用专业实践技能解决实际问题的能力。

2.5加强实训教学师资队伍建设师资队伍的水平和素质直接影响着实验教学的质量以及实验教学改革的开展。

创新人才的培养对实训教学师资队伍水平提出了更高的要求：专业教师必须精通教学业务,专业技师必须具有娴熟的操作技能,专业实验员逐步向双师型过渡。

首先,应配备本科或本科以上的具备一定的管理水平和操作能力的艺术专业人员,优化实验队伍结构；其次,应建立实验人员进修、学习、培训机制,鼓励实验人员参加更高层次的学历教育,支持实验人员参加各种技能培训,掌握各种现代教育技术。

3结语实训教学建设应该紧紧围绕人才培养目标的要求,将创新人才培养作为实训教学建设的中心。

对于环境艺术设计专业而言，开设综合设计性实验实训，培养创新型人才已是大势所趋，我们必须紧紧抓住契机，充分调动各方面的积极性，强化专业实训教学改革的效果，培养出具有创新精神的复合型人才。

学校实训教学的条件是有限的，但是最终它激发出的想象力和创造力是无限的，因此，实训教学的意义将得到升华，学生不仅再是为了学业、为了就业的基本需求，而是在实训中得到对自我的主体价值和主体地位的确认，对与艺术有关的生活深刻又切实的体验和感触。

参考文献：[1]秦怀宇.论艺术设计专业实训教学的质量保证[J].苏州工艺美术职业技术学院，2008（11）.[2]邬萍.对艺术设计类实验教学中心建设的思考[J].内蒙古师范大学，2007（7）.[3]蔡彩理.艺术院校数字艺术实验中心的建设和管理[J].长春理工大学学报,2007（1）.作者简介：邹阳,女,本科,实验员。

（上接37页）善与美好之意。

无论对对方的尊长、平辈还是晚辈之人都可以加令相称。

如称对方的父母为令尊、令堂；称其子则为令郎，女儿为令媛，其它如令兄，令弟、令侄等都属于这钟尊称。

称对方妻子一般为令妻，尊夫人等。

除了在称谓上体现“贬己尊人”的语用现象，在交往中对涉及双方相关事物、行为时也要使用相应的礼貌用语。

这种谦卑己方，尊敬褒美对方的礼貌用词相当丰富，如寒舍与贵府、拙作与大作。

自己到对方家中要自谦“拜访”，而客人来访则要尊称“光临”；请对方批评指正为“恭请雅正”；听对方的教导为“聆听、洗耳恭听”；对对方的作品称“拜读大作”；向对方请教叫做“冀承清侮、敬请赐教”等等，无非是向对方表示恭谦和敬意。

罗列的称谓礼俗只是冰山一角，但却实实在在的彰显了具有中国文化特色之礼貌原则的深厚内涵。

4社会文化根源探求当下我们津津乐道的“礼貌”概念有着悠远的历史渊源，它起源于古代的“礼”。

春秋末期，诸侯争霸，战争不断，社会动荡不安。

孔子为了满足当时的社会生活的要求，致力于恢复“礼制”，以便使社会平稳地过渡到一个新的“天下有道”的社会。

但当时孔子所推介的“礼”并不指“礼貌”，而是指自奴隶社会时期的周朝（公元前1100年）以来的社会等级秩序。

通过“正名”，“礼”规定了社会成员之间的等级差别，要求每个社会成员按照自己的社会地位来说话、做事。

但后来孔子“礼”的概念发生了变化，慢慢接近现代意义的“礼貌”概念。

西汉戴申所编《礼记》中的重要论述：“勿不敬。

夫礼者，自卑而尊人”，表明那时“礼”的概念已包含“尊敬”、“敬意”这些现代“礼貌”概念的要素。