傀儡。”书中还说“余此文所论，以宋之傀儡戏、影戏为主，以
为宋元以来戏文杂剧所从出，乃至后世一切大戏，皆源于此”。
五、外来说
许地山的《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》从中、
印戏剧内容和表现形式上的共性出发得出结论：“中 国戏剧变化底陈迹如果不是因为印度的影响，就可以
看作是赶巧两国底情形相符了。”
2．大武 3．宴飨乐舞
二、汉魏百戏
汉代优戏表演最初名为角抵戏，后来又称为百戏。百
戏是伴随着秦汉崭新封建经济和文化高涨而兴盛的新 兴表演艺术，它是汉代表演艺术的主体部分。百戏不
Байду номын сангаас
是一种成形的、完整的、规范的艺术形式，而是混合
了体育竞技、杂技魔术、杂耍游戏、歌舞装扮诸种表 演于一炉的大杂烩，一种“俳优歌舞杂奏”。
二、汉魏百戏
百戏的内容按照今天的观点进行粗略分类，大
体包括五个部分：
1·杂技 2·舞蹈 3·竞技
4·假形扮饰
5·戏剧
二、汉魏百戏· 东海黄公
有东海人黄公，少时为术能制蛇御虎，佩赤金 刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰 老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。秦 未有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之，术 既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏，汉 帝亦取以为角抵之戏焉。
西汉角抵戏中的一个节目,取材于民间故 事据《西京杂记》，《东海黄公》根据特 定的人物故事演出的一段情节，表现人虎 搏斗。是第一个突破古代倡优即兴随意的 逗乐与讽刺，把戏曲表演的几种因素初步 融合起来，为戏曲的形成奠定了初步基础。
大面（代面）
• 《兰陵王入阵曲》也 叫大面、代面，为中 国古代著名的歌舞戏。 • 起源于北齐，盛于唐 代。是为歌颂兰陵王 的战功和美德而做的 男子独舞。舞者表现 兰陵王“指麾击刺” 的英姿。曾东传日本， 今属日本雅乐。

楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言 我孙叔敖之子也。”居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：“我，孙叔敖子也。父且死 时，属我贫困往见优孟。”优孟曰：“若无远有所之。“

即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为 寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。” 庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。 如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自 饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者 余财，不顾耻辱。身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也！ 念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困
郑振铎的插图本《中国文学史》、季羡林的《比较文 学与民间文学》均持此说。
六、民间说
唐文标在《中国古代戏剧史》中认为：“我认为中国
戏剧的主要起源来自民间，古剧所以晚起，所以掺杂 无数民间杂艺，它的通俗内容和大众化的语调外形，
它的平庸思想，人情世故的主题，它之所以跟世界上
希腊悲剧和印度梵剧大异的地方，完全由于它自民间 来，以满足平民阶层的娱乐消闲为第一要点，因此它
三十六髻
宣和中，童贯用兵燕蓟，败而窜。一日内宴，教坊进
伎，为三四婢，首饰皆不同。其一当额为髻，曰： “蔡太师家人也。”其二髻偏坠，曰：“郑太宰家人
也。”又一人满头为髻如小儿，曰：“童大王家人
也。”问其故，蔡氏者曰：“太师觐清光，此名朝天 髻。”郑氏者曰：“吾太宰奉祠就第，此懒梳髻。”
至童氏者曰：“大王方用兵，此三十六髻也。”（周
3．驱傩仿生
傩是古代腊月驱逐疫鬼的一种仪式。
（二）人化拟神
1．巫祭 2．雩祭
古代为求雨而举行的祭祀
3．蜡祭
年终举行的报答对人类有功神明的祭祀。
（三）史诗性祭祀乐舞
1．部族乐舞
传说每一个氏族公社都有自己的部族乐舞，伏羲氏时为《扶 来》，神农氏时为《扶持》，黄帝时为《咸池》，尧时为《大 章》，舜时为《大韶》，其内容跟氏族来源的神话传说及部族 的兴旺史有关。
史记· 滑稽列传· 优孟传


优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。
楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露黙，啖以枣脯。马 病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰： “有敢以马谏者，罪至死。”

优孟闻之，入殿门。仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也， 以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄。请以人君礼葬之。”王曰： “何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，楩、枫、豫章为题凑，发甲
的成熟期也非要等待中国农业社会演化的结果。宋代
出现一个具体而微的大众化市民社会不可了。”
七、文学说
1．讲唱文学 2．敦煌变文说 3．自小说脱胎说
八、百戏之摇篮说
祝肇年、彭隆兴《百戏是形成中国戏曲的摇篮》一书 与云：“戏剧是在‘百戏’中间孕育形成的，“角羝 戏”又是直接孕育戏剧的母体。 吴国钦在《瓦舍文化与中国戏剧的形成》中明确说到： “我认为戏曲形成于汉代，在汉代百戏中已经出现了 戏剧实体，像《东海黄公》、《总会仙唱》这类节目， 就是初期的戏剧，它们都是一种戏剧演出。”
演员也由参军戏的两个角色扩充到四人或五人
为一场。
四、宋杂剧与金院本
金代院本的文献较少，从现存资料看来，它与杂剧有
很多相似之处。《辍耕录》载有院本名目六百九十种， 从其中如《杜甫游春》、《陈桥兵变》、《张生煮海》
等剧目和人物“家门”分别的细致看，可见当时表演
艺术的进展。而解放后山西侯马金墓出土的舞台演出 砖俑也证明了《辍耕录》院本演出由五人扮演的说法。
优莫谏饮
赵襄子饮酒，五日五夜不废酒，谓侍者曰：“我诚邦
士也！夫饮酒五日五夜矣，而殊不疾。”优莫曰： “君勉之！不及纣二日耳。纣七日七夜，今君五日。”
襄子惧，谓优莫曰：“然则吾亡乎？”优莫曰：“不
亡。”襄子曰：“不及纣二日耳，不亡何待？”优莫 曰：“桀、纣之亡也，遇汤武。今天下尽桀也，而君
纣也。桀纣并世，焉能相亡？然亦殆矣。”
优旃反语谏秦皇
始皇议欲大苑囿，东至函谷关，西至雍、陈仓。优旃
曰：“善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触 之足矣。”始皇以故辄止。
二世立，又欲漆其城，优旃曰：“善。主上虽无言，
臣固将请之。漆城虽于百姓愁费，然佳哉！漆城荡荡， 寇来不能上。即欲就之，易为漆耳，顾难为荫室。” 于是二世笑之，以其故止。
第二节 中国早期戏剧
总论 一、先秦歌舞
二、汉魏百戏
三、隋唐戏弄
四、宋杂剧与金院本
五、宋元南戏
总论
1.戏剧源于模仿——原始人类部族建立在模仿基础上的原始哑剧和仪式 舞蹈 2．仪式拟态——在自然神崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜基础上建立起来的 祭祀仪式歌舞表演


3．宴飨乐舞——初级戏剧作为宴饮之乐的一部分出现于先秦时期王室贵
二、巫觋说
王国维在《宋元戏曲考》中提出：
歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之 世。《楚语》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者， 而又能齐肃衷正„„如此，则明神降之。在男曰觋， 在女曰巫，及少皋之衰，九黎乱德，明神杂糅，不可 方物。夫人作享，家为巫史”
三、俳优说
夏桀时代就有了倡优 关于优的记载，最初见于《国语·郑语》史伯对郑桓 公说周幽王“侏儒、戚施实御在侧”韦昭说:“侏儒、 戚施皆优笑之人，可见就是当时的俳优。 刘向《古列女传·孽嬖传·夏桀末喜》中记载： “桀„„收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁， 造烂漫之乐。” 春秋时代，优孟扮为孙孙叔敖而与楚庄王相问答一事， 向来被人为是中国戏剧的开端。
密《齐东野语》卷十）
天灵盖
金人自侵中国，唯以敲棒击人脑而毙。绍兴间，有伶
人作杂戏云：“若要胜金人，须是我中国一件件相敌， 乃可。且如金国有粘罕，我国有韩少保；金国有柳叶
枪，我国有凤凰弓；金国有凿子箭，我国有锁子甲；
金国有敲棒，我国有天灵盖。”人皆笑之。（张知甫 《可书》）
二圣环
秦桧以绍兴十五年四月丙子朔，赐第望仙桥；丁丑，赐银绢万匹 两，钱千万，彩千缣，有诏就第赐燕，假以教坊优伶，宰执咸与。 中席，优长诵致语，退。有参军者，前褒桧功德，一伶以荷叶交 椅从之，诙语杂至。宾欢既洽，参军方拱揖谢。将就椅，忽坠其 幞头。乃总发为髻，如行伍之巾，后有大巾环，为双叠胜。伶指 而问曰：“此何环？”曰：“二圣环。”遽以朴击其首曰：“尔
负薪而食，不足为也！”于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后
十世不绝。 此知可以言时矣。
四、傀儡说
此说见于孙楷弟《傀儡戏考源》，他将傀儡戏的源头溯至西周傩
礼中方相氏所佩戴的“黄金四目”面具，因为方相矢是用真人来 扮饰，而丧家出殡时每用方相氏先就柩开路，由是联系到《旧唐 书．音乐志所载“窟垒子”：“作偶人以戏，善歌舞，本丧家乐 也，汉末始用于嘉会”等语，乃认定傀儡戏当即由方相氏的驱疫 蜕变而来。但因方相氏系用真人扮饰，于是悬断“当代傀儡戏有 二派：一以真人扮饰，一以假人扮演，二者性质不同，而皆谓之
卒为穿圹，老弱负土，齐、赵陪位于前，韩、魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万
户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。” 王曰：“寡人之过一至此乎！为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以 垅灶为椁，铜历为棺，赍以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人 腹肠。”于是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。
族的酒席宴筵上。 4．百戏——汉代俗乐大兴，作为俗乐组成部分的优戏也蕴蕴而起 5．教坊与梨园——优戏产生了众多的剧目，倡优女乐歌舞里发展起面目 一新的歌舞戏。 6．杂剧与院本