第 25 卷 第 12 期 V o.l 25
四川教育学院学 报 JOURNAL OF S I CHUAN CO LLEG E OF EDU CAT I ON
2009 年 12月 D ec . 2009
从撒旦的角度看 失乐园 中上帝形象的塑造
冯 莉
400715) * ( 西南大学 外国语学院 , 重庆 北碚 摘
2009 年 12 月 , 247- 249) 他撇 开理 智
不谈 , 但衷心地承认上帝的 能力 太可怕 了 , 应该 离 开得 越 远越好 。撒旦从狂妄藐视 到承认上帝的能力高于 他自己 , 源自于战败这 个事实。可 是撒 旦是 一个语 言上 的诡 辩家 , 他一出现在他众多的 追随者 面前 , 就 变换了 口吻 : 只是 那 天上的 君 王稳 坐 宝 座 , /依 仗 着 旧 名 声、 老 习 惯 来 维 持, / 但常自隐藏实 力 , 引诱 我们 /逞 雄一 试 , 致 使我 们遭 受 沉沦 ( , 637- 642 ), 他不再 直言 上帝的 能力 高于 自己 , 即便如此 , 他也 不得不在众追随者面前 隐晦地表示 , 上帝 的 能力是比他们所知道的要强 , 是 隐藏 了的 , 是他们遭受 沉 沦的原因。在这两 卷中 , 要把 撒旦 在别西 卜面 前和 众多 部 下面前的 态度 区别 看 待。他虽 在 自己 心中 认 可 了上 帝 之 能 , 但 面对大众时 , 仍故作 豪言 壮语 , 对上 帝的 实力 闪烁 其 词。这样 , 撒旦 对上帝 态度的 第二 次转 变 , 相较 于第 一次 , 要隐晦得多 , 表现的形式也比较间接。 紧接着的第四卷和第九卷是关 于撒旦潜 入乐园诱惑 人 类犯下死罪 的 故事。 在这 两 卷里 , 撒旦 有 两次 内 心独 白。 通过独白 , 他袒露了自己对上帝的更为 真实的感知 与认识 , 使我们能站在一个更近的距离 上审查他对 上帝的态度。 在 第四卷里 , 撒旦 面对着伊甸园幸福的景 色 , 对 自己为什么 要 与上帝作对进行了反思 : 啊 , 为什么 开战 ? 由于我 /以怨 报 德 , 真 是对他不 起 , /他把 我创 造得 光辉、 卓 越 , /施恩 于我 , 丝毫没有亏待我 ; /可 是他对 我的德 , 在我 都变成 怨 ; / 我被升到那么 高的 地位 , /便 不愿 服从 , 妄 想再 进一 步 , /要 升到最高位。 ( , 42- 45 , 48- 51) 这段 共计 82 行的内 心 独白展现了撒旦和以往完全不 一样的内心 世界。他曾在 第 五卷否认上帝创造了他们 , 而此刻 , 该独白表 明他从来就 知 道上帝是他的 父 , 是他的创造者 , 不过是因为圣子的即 位 使他的 妄想 受 挫 , 他才 以 怨报德 , 以 自己 的恶 来回 报 上帝一直以来 对他的 善。第九 卷里 的撒旦 较之 第四 卷 , 少 了犹疑的忏悔之意 , 多了一意孤行作恶 下去的决心 , 即便 这 样 , 他 仍然在面对自己时 , 清醒地认识到 : 我 看见周围的 乐 事愈多 , /便觉得内心的苛责愈烈 , /好 像受到矛盾 可恶的 包 围 ; /一切的善 , 在我都变 成恶毒。 ( , 119- 122) 该独 白 表明决心堕落了的撒旦仍有 自知 , 明白自 己拿上 帝的善 来 做最恶毒的回 报。第四卷 和第 九卷 里的两 次内 心独 白 , 实 际上向我们展示了这一时间段撒旦 对上帝态 度的第三次 重 大变化。回首往事 , 恶念 退却 , 良 知作短 暂 的回 归 , 撒旦 在 面对自己的一瞬间 , 突然领 悟到 自己错 了 , 是自 己在 以 怨 报德 , 实际上 , 他对上帝的 善和能一直是心知肚明的。 通过梳理整个史诗 , 我们发现 , 撒旦对上帝 的态度是 一 个动态的、 起伏的变 化过程 , 总 的来 说 , 共 经历 了三 次大 的 转变 : 第一次大的变化 是由 圣子 受膏直 接引 起的 , 出 现在 史 诗的第五卷下半部 和第 六卷 中 , 撒 旦对 于上 帝的态 度可 以 概括为 , 一方面嫉恨 圣子 , 不承 认其 受膏地 位 , 另一 方面 狂 妄自大 , 藐视上帝之能。在这段时间里 , 撒旦对 上帝能力 的 嘲笑是最明显最直接的。第二次转 变是因天 庭大战战败 的 事实引发的 , 出现在史诗的第一、 二卷里。不同 于以前的 狂 妄自负 , 撒旦隐晦地向信徒们传达了他 对上帝认识 的变化 ,
中图分类号 : I106 . 2
文献标志码: A
文章编号: 1000 5757( 2009) 12 0059 04
观察故事的角 度 , 而 叙述 者是视 角的 控制 者。而关 于叙 述 视角的分类 , 学界亦争论颇大 , 如弗里德 曼、 西蒙 查特曼、 热奈特、 斯坦泽尔和里 门 凯南等 都有 自己 定义的 不同 的 视角类型。在 叙述 学与小 说文体 学研究 中 , 申丹 教授 将 视角分为零视角、 内 视角、 第一 人称 外视角、 第 三人 称外 视 [ 4] 203 角 , 共 四个类型。 以上关于视角含义和分类的研 究主要是 基于小说这 种 叙述形式。与叙事诗 、 戏 剧、 电影 等叙述 形 式相 比 , 小说 运 用、 转换叙述视 角要相对复杂得多 , 因此叙述 视角的类型 亦 相对庞杂。本文受 到小说 叙述 理论 研究的 启发 , 尝 试从 史 诗叙述的不同视角出发来分析 失乐园 中的上帝形象。 既 然研究的对象是史 诗 , 和小 说这种 叙述 形式 存在一 定的 差 别 , 对 前人研究的有关小说叙述的成果 自然不能生 搬硬套。 幸运的是 , 除去在史诗 中占 据篇幅 极少 的以 第一人 称出 现 的吁请部分 , 史诗的其他部分都属于第三人称叙述。 笔者根据本文研 究的 需要 , 以叙 述者 的观 察位 置作 为 区分标准 , 将第三人称 叙述 中的视 角仅 作第 三人称 内视 角 和第三人称外 视角的 区别。正 如申 丹教授 所言 , 在 第三 人 称叙述中 , 外视角 指的是故事外 的叙述者 用旁观眼光 来 观察 ; 内视角 指的 是叙述 者采用故 事内人 物的眼 光来 观 察。在本文中 , 以 外视角 来指 涉 失乐园 中叙 述者的 旁 观叙述 , 以 内视角 来指涉 失乐园 的叙 述者采 用的故 事 内人物形象撒旦的眼光和感知。 二 若站在撒旦的视 角来 考察 上帝的 形象 , 就 应该 注意 在 不同的时间和不同 的事 件中 , 撒旦 对待 上帝 的态度 是不 同 的。 失乐园 遵从传统史诗的要求 , 从故事的中间 写起 , 即 以撒旦战败后落入 地狱 开篇 , 在第 六卷 才用 倒叙手 法讲 述 撒旦战败前天庭大 战的 起因 , 在第 九卷 再接 着叙述 第四 卷 中撒旦未完成 的诱惑 人类 的计划。 因此 , 我们 需要 按照 事 件发生的正常时间顺序 , 重新排出 一个以 撒旦的 故事为 核
要 : 从叙述学的角度出发 , 撒旦的 人物视角 可以用来分 析和考 察 失 乐园 中上帝 的形象 。 对上帝 的
能 , 撒旦经历了一个从藐视到抵触到最终承认的过程 ; 而对于 上帝的 善 , 撒旦 对圣父 的善痛快 承认 , 但他 拒 绝承认和接 受圣子之善 。 撒旦所感知的上帝形象与史诗中旁观 叙述者所感 知的上帝 形象大为不 同 , 这 种不同 正 是 失乐园 中叙述艺术精妙之所在 。 关键词 : 失乐园 ; 上帝形象 ; 撒旦 ; 叙述视角 ; 内视角 ; 外视角 ; 叙述技巧 do: i 10 . 3969 / j . issn . 1000- 5757. 2009. 12 . 059
弥尔顿的鸿篇巨 制 失乐园 是英国文学史上的奇 丽瑰 宝 , 其独树一帜的恢宏风格、 纵 横交错的故 事情节历来 为后 人津津乐道 , 各国评 论家 亦常常 为如 何评价 史诗 中的 人物 形象 , 特别是上帝和撒旦的形象等问 题争论不休 , 甚至 发展 了观点不同 的三 大流 派 , 即 撒 旦主 义派 、 正统 派 和调 和 派。有关上帝的 形象 , 很多 现代 读者常 常觉 得弥尔 顿笔 下 的上帝形象既恃能自负又冷漠 无情。英国 文学史家威 廉 J 朗也说弥尔顿的 上帝 不是宇 宙的 仆人 , 而是 暴君 [ 1] 。 更有学者把德国批评 家古斯塔夫 弗莱塔 克对古代悲 剧中 的神的评说用在弥尔 顿的上帝 形象上 : ( 神 ) 统治 人世 , 偏 心任性 , 这是十分 可怕 的 , 令人生 畏。即使 他们 稍见 温和 , 终究还是个陌 生的东 西。 [ 2] 而 撒旦 主义 派 评论 家更 是 认为撒旦是反抗暴 政的英 雄形象 , 之无愧的否定形象。 失乐园 里的 上帝 是当
但上述观点都还没有尝试 过从史诗中 撒旦的人物 视角 出发来考察上帝的形象 , 分析撒旦是 如何认识上 帝的 , 他对 上帝究竟是藐 视还 是认可 , 是 忌恨 还是敬 畏。若能 拨开 重 重迷雾 , 看清撒旦对上帝的真实态度 , 对 我们研究 失乐园 中上帝形象一 定有 很大帮 助。因此 , 不 同于 传统的 研究 方 法 , 本文借用了叙述学界 有关 视角的 研究 成果 , 尝试 从 失 乐园 中人物形象撒旦的视角来考察上帝的形 象 , 同时 将撒 旦的人物 内视角 与旁观叙 述者的 外视角 相 对比 , 希望 能为多年来对 失乐园 中上帝形象的争辩提供一个叙 述艺 术上的解答。 一 在叙述学领 域 , 20 世纪 70 年代 以 前的 西方 学 界多 用 po int o f v iew 指 涉视 角 , 其主 要含 义大 体可 概 括为 三类 : 一、 看待事物的观点、 立场和态 度 ; 二、 叙述 者与所述故 事之 [ 3] 间的关系 ; 三、 观察 事物 的感知 角度。 不同 学者 采用 其中 的一种或几种含义作 为自己对视角的定 义和理解。申 丹教 授认为 , 视角 或 叙述 视角 是 一种 叙述 技巧 , 是 叙述 时
撒旦的恶念突 生、 萌发对 上帝 的挑 战之意 是他 对上 帝 态度的第一次 转变。在 圣子 受膏之 前 , 撒旦 对上帝 的态 度 在史诗中没有作 特殊 的讲述 , 但 仍可 推断当 时位 列第 一等 大天使的撒旦应与其 他虔诚恭顺的天使 无异。变化发 生在 对圣子即位的接受态度上 , 他认为自己和圣子 是 平等 的同 辈 ( , 794), 言 下之意 , 除 了敬 奉圣父 的权 威 , 对其 他神 权他一概不予 承认。这 是一 个非常 有趣 的现 象 , 在 以往 的 研究中往往被忽 视掉 , 撒 旦心中 的上 帝事实 上是 二元 分立 的 , 也就是说他对待圣父 和圣 子的态 度是 不同的 : 他 对 圣 子深怀嫉恨 ( , 662), 完全不能接 受圣子的出现并继承圣 父的血统与 神 权 ; 对于 圣 父 , 他表 现 如一 个争 宠 的 小孩 一 般 , 面对父亲对另 一个兄 弟的 喜爱 , 失去 了理 性与平 常心 , 以致将原 来对 圣 父的 爱 转化 为对 他 的敌 视。紧 接 着第 五 卷、 第六卷是撒旦 这种 转变的 进一 步强化 和达 到顶 峰。由 于自己对圣子的 嫉恨 和气愤 , 撒 旦率 领众反 叛天 使与 上帝 的天军开战。在 第一天 战斗 结束时 , 他 因短 暂的胜 利而 沾 沾自喜 , 做起了战胜上帝和颠覆天界 的美梦 , 相信自己 发明 的大炮 可与 永恒之力 比拟 , /不在话下 , 于是嘲笑神的雷 霆 , 并藐视他的全军 ( , 630- 631) 。此 时的撒旦内 心极 度膨胀 , 最为意气风发 , 他对上 帝能力的藐 视在第六卷 里表 现得最为明显和直接 。 然而这种狂妄自 负没能持续多久 , 继第六卷 之后 , 史诗 的第一、 二卷讲述 了撒 旦由于 战败 堕入地 狱里 的情 况。在 这两卷里 , 以撒旦的 人物视角 观之 , 他对上帝的认识 又发 生了一些变化 , 这 是他 对上帝 认识 的第二 次大 的转 变。刚 刚在地狱里苏醒 过来 , 撒 旦就对 自己 最亲密 的副 手别 西卜 承认 : 他 ( 上帝 ) 握有雷霆 , /确是强大 , 谁 知道这凶恶的 /武 器竟 有 那么 大的 威 力呢 ? ( , 91 - 93) 并 进 一步 说到 : 论理智 , 他和 我们 仿佛 , /论实 力 , 却超过 他的 侪辈 , /象 这