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二、历史诗学
（一）怀特的历史诗学奠定了新历史主义的基础 其主要贡献：一是破除了史学研究和文学研究中
二元对立的话语模式，如事实与虚构、实证与想象、
理论与叙事、历史与美学等；二是在文化阐释和叙事 话语中重建了文学的历史维度和历史的诗性维度。
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二、历史诗学
（二）历史书写同样需要叙事和想象 只有当史学家在碎片化的事件中发现故事，并按照 时间顺序把它们组织成有头有尾、内含因果关系的编 年史时，它们才获得历史的形式和意义。因此，历史 是讲故事的艺术，是以叙事性散文话语为形式的一种 言辞结构。正是“叙事性”揭示、解释了特定历史事 件的连贯性及其意义。
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一、东方学
（二）萨义德《文化与帝国主义》：权力与知识 1、对某个领地或国家的控制，不仅是行使政治经济权 力的问题，更是如何掌握想象的文化领导权问题。 2、殖民主义的庇护下的文学叙事：以吉卜林·《基姆》 为例 主人公 吉姆 双重身份 底层的小人物 宗主国的白人 小说接受了庞大的殖民体系和印度被奴役的宿命， 悄悄抹去了冲突的痕迹。
西方文学理论
后现代主义文论
概述
一、时代背景 （一）第三世界国家反帝、反殖民和民族解放运动风起云 涌，以青年、女性、少数族裔为主体的民权文化运动席卷 欧美。 （二）反对越南战争，抗议性别、阶级与种族歧视，向资 本主义体制发起挑战。在这样的条件下，尤其是在后结构 主义的诸多观念的引领下，催生了许多具有鲜明反思性和 批判性的激进思想。这就是所谓的“后现代转向”。 二、关于后现代转向，存在两种截然不同的看法： 一种观点认为，“后”（post）意味着批判、超越与 反思，在现代性与后现代性之间有某种剧烈的断裂。另一 种观点认为，后现代性是现代性的另一副面孔，是现代精 神长久地、审慎地和清醒地注视自身而已。
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二、差异与混杂
（三）评价 后殖民批评是后殖民理论在文学领域中的具体运 用，旨在通过对学经典的重新解读，反思并批判西方 文学中隐蔽的殖民主义话语。殖民主义话语是一种僵 化重复的二元对立模式，具有种族主义的压抑性和排 他性特征。在强权话语的干涉下，东方、第三世界、 第三世界妇女在无形中被他者化了。无论在殖民主义 话语中，还是在被殖民者的精英话语中，都存在一种 帝国主义式的强权逻辑，被殖民者，尤其是来自底层 的被殖民者，常常要承受无法言说的苦痛。一种混杂 的模拟策略，或许有助于在两种文化之间建构彼此渗 透、相互平等的“第三空间”。
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二、差异与混杂
（二）霍米·巴巴：帝国语境中被殖民者的话语 1、当被殖民者的弱势文化与殖民者的强势文化遭遇时， 被殖民者能够巧妙地挪用殖民文化的资源，利用殖民话 语的缺陷，反戈一击。这是一种模拟策略。模拟是戏谑 性的模仿，讽刺性的妥协，通过部分的重复、修正和颠 覆，本土话语貌似尊重殖民话语的纯粹性，实则嘲弄了 这种话语。 2、混杂是文化模拟的必然策略。通过见缝插针的质疑 和差异的书写，被殖民者既破坏了殖民话语的稳定性， 又通过文化的协商重建了文化的混杂性。这种混杂在文 化之间建立了一个相互纠缠渗透的“第三空间”，一个 既模仿学习又质疑否定的场域。
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总结
女性主义文学理论带有鲜明的文化政治色彩 首先，它强调女人的从属地位和文化身份是男权 文化后天建构的产物。它试图打破男权文化沾沾自喜 的确定性，确立两性平等的信念，根除社会改造中的 性别歧视。 其次，它强调女性经验和女性视角在女性写作、 阅读和批评中的重要性。女性主义批评实践揭露了女 性神话的意识形态性，试图唤醒文学活动中被忽略、 被压抑的女性意识，重写文学史。 再次，从早期的女权主义到晚近的女性主义，这 一理论思潮内部也发生了许多深刻的变化。从男女简 单化的二元对立到男女共存结构中的平等权益，女性 主义文学理论提出了许多建设性的观念，对文学及其 社会文化产生了积极的影响。
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一、“第二性”
（一）主要观点： 1、在社会属性上，女人被视为男人的附属品，所以她 们属于“第二性”；女性是男性性别歧视的社会化产 物。 2、性别歧视源于社会经济地位上的不平等。 3、以男性为主导的文学领域，男性作家笔下的女性形 象不是被妖魔化就是被刻板地美化。 “女人并不是生就的,而宁可说是逐渐形成的。在 生理、心理或经济上，没有任何命运能决定人类女性在 社会的表现形象。决定这种介于男性与阉人之间、所有 具有女性气质的人是整个文明。” ——西蒙娜· 波伏娃《第二性》
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一、文化诗学
（二）文化诗学反对形式主义批评。
2、读者接受的语境：旨在研究不同读者群欣赏作品时 的社会心理和接受效果。格林布拉特在《莎士比亚的 谈判》中提出，戏剧结构和戏剧性修辞会有效地消解 它的颠覆效果。在《亨利四世》和《亨利五世》中， 王权的贪婪与暴力激起了反抗也带来了惩罚。 3、阐释的语境：指批评者在具体的文学批评实践中如 何直面自我在当代批评中的处境。他们承认自己在批 判、分析文化文本时所使用的方法和语言，分享并参 与了当代文化机制的运转。他们也毫不掩饰自己同批 评文本之间的话语谈判关系。
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第三节 格林布拉特、怀特
新历史主义：20世纪80年代在美英兴起的文学理 论派别，于90年代产生了广泛的影响。这一理论主张 通过特定时期的文学文本与非文学文本的相互阐释， 来解读文学作品并阐述其复杂意义。 其代表人物有格林布拉特（1943— ）和怀特 （1928— ），前者有《文艺复兴时期的自我塑造》、 《莎士比亚的谈判》等，后者有《话语的比喻：文化 批评论集》、《形式的内容》等。
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一、东方学
（三）评价
东方学并不是一个中立的、客观的知识体系或学科， 而是一种具有浓厚的西方中心主义色彩的意识形态。
表达了某种帝国主义或殖民主义的思想偏见，成为
文化偏见和种族歧视政策诞生的温床。
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二、差异与混杂
（一）斯皮瓦克：《在他者的世界》 1、在西方殖民主义文学中，第三世界妇女在异国情调 的想象中往往被妖魔化。如夏洛蒂·勃朗特的 《简·爱》。简·爱的幸福是建立在阁楼上疯女人的不 幸之上。 2、在第三世界底层妇女遭受了双重剥夺。她们无论在殖 民者的殖民话语中，还是在被殖民者的精英话语中，都 无法真实地“再现”自己的音容笑貌。 如关于寡妇殉身的案例。
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一、“第二性”
（二）波伏娃的结论： 女人的从属地位不是上天的安排，而是男性意识形
态建构的产物，是整个社会中男性与女性间政治和文化
不平等的写照。只有揭露女性神话的这种意识形态性， 认清女性“第二性”的文化压迫性质，转向女性权益的 大声呼吁，女性的平等地位及其文学诗学
（一）女权批评 女权批评兴起于20世纪60年代末期，它是一种逆 向的政治化解读，旨在从女性经验的视角重新阅读过 去的文学经典，批判男性批评话语中被压抑、扭曲的
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第二节 萨义德、斯皮瓦克、巴巴
一、资产主义文明是建立在野蛮的殖民掠夺和种族压迫 的基础之上的。 二、后殖民理论承传了马克思主义的批判立场，把批判 的焦点从殖民主义制度转向了殖民主义文化。它试图分 析殖民统治以来殖民者与被殖民者之间的不平等关系， 揭示西方知识体系、思维方式和价值等级观念中的种族 歧视，重建被殖民者的自身形象和文化认同，重建自己 的历史传统。 三、代表人物有萨义德（1935—2003）、斯皮瓦克 （1942— ）、巴巴（1949— ）和罗伯特·扬 （1950— ）等。
女性意识。
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二、女性主义诗学
（二）女性批评
1、与女权批评家不同，女性批评家把女性写作视为女 性主义诗学的重要话题，旨在“建构一种用于分析女 性文学的女性框架，发展出基于女性经验研究的新模 式，而不是靠改造男性模式和理论”。它肯定女性经 验和女性意识的价值，但否认存在一种本质论的女性 气质和女性主体。 2、肖瓦尔特《荒野中的女性主义批评》。女性写作和 女性批评必须是“双重声音的话语，包括缄默者和主 导者，处于女性主义批评之内与之外的讲话”。 3、建构女性文学史是女性批评的重要任务。挖掘被埋 没的女作家就成为肖瓦尔特心中的追求。她呼吁妇女 积极使用语言来发展女性特有的写作模式，表达并阐 释女性独特而本真的经验，以便把女性从男性主宰的 文学传统中解放出来。
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一、东方学
（一）萨义德所称的“东方学”具有三个层面的内涵
第一，它是西方文化中一门书写、研究东方知识 的学科。 第二，它是一种话语形式。东方说穿了不过是西 方殖民欲望的投射，在貌似科学和客观的东方学中， 西方至上和帝国有理的观念以隐蔽的形式渗透到无意 识的领域。 第三，它是一种建立在一系列二元对立基础上的 思维方式。
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一、文化诗学
（一）新历史主义批评是相对于旧历史主义批评而言的。
2、新历史主义者认为，文学既不是政治的传声筒，也 不是彻底的破坏者，作为戏剧性地表现反抗的舞台， 文学仅仅是调节社会冲突的安全阀。 新历史主义主张文学研究应平等对待文学文本与非 文学文本、主流历史话语与边缘化的轶闻野史之间的 关系，因为既不存在连续的、牢靠的历史话语，也不 存在明确的、稳定的文学话语。
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一、文化诗学
（二）文化诗学反对形式主义批评。格林布拉特试图在 文学阐释中恢复批评的历史维度，重建文本与语境之 间的互动关系，提出了文学阐释的三个相关语境，即 作者创作的语境、读者接受的语境和批评者阐释的语 境。
1、作者创作的语境：包括作者创作文学作品的意图、 社会处境、文化氛围等首先，作者的过去只能以文本 的话语形式（传记、回忆录、书信、报告、访谈等） 得以再现或讲述。其次，各种文本之间相互挪用、建 构了作者写作时的“互文性”网络，这些混杂的话语 影响了语境的构成。再次，历史语境塑造了自我，自 我是多种历史合力博弈的产物。
（三）女性主体是在不断变化的过程中实现的言说主体。 永恒不变的女性身份不过是男权话语人为建构的幻象。 作为言说主体，女人更能敏感地体验到边缘的异 质性。因此，女性写作要抛弃自我审查的机制，以无 限变化的欲望与信念呈现女人的声音，并在越界的嬉 戏中享受双重视野带来的乐趣。 （四）克里斯蒂娃认为，在与文本的嬉戏中，女人将重 建包容他者的性别伦理。 女性写作与女性阅读将在欲望与信仰的符号漂流 中，重建人类社会文化的女性伦理。如其所言，这是 一种基于母性体验的、以爱为基础的、两性完美结合 的新伦理。