1.瓦莱里 ①纯诗论 纯诗是完全由诗情构成的诗， 它排除了任何非诗情的成分， 诗情是诗人的一种独特的审美 情感，它是内心世界和外部世 界在本质意义上的沟通。
1871-1945 ， 法 国 象 征 主 义 诗 人 和 文
论 家
②诗的语言无实用目的 瓦莱里对“日常语言”和 “诗歌语言”作了四方面区 分，其中之一，诗的语言无 实用目的，诗人用诗的语言， 去创造没有实践意义但有审 美价值的艺术世界。
1809-1849
②达到神圣美的主要途径—象征 世间万物之间有一种内在的相 互感应的关系，通过这种神秘 的感应关系，可以揭示深藏着 的“永恒的美”——即“神圣 美”。
③诗歌发展最广阔的领域— 诗与音乐结合 音乐能创造和表现神圣美， 它排除了非诗意的成分，能 够表现出超验的审美意境， 形成纯粹的诗意。
①两派诗论都强调诗歌形象的重要性， 都反对浪漫主义诗歌主观情绪毫无 节制地空泛宣泄。 ②在“象”的层面上，意象派因其理 论品格的现实性，比象征主义更主 张直接呈现。 ③从理论视域看，两派从本质上讲都 是一种创作论。
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1842-1898
②诗歌高尚地帮助了语言 诗歌语言具有意义的生成与 拓展能力，具有象征暗示功 能，能够传达日常语言难以 表达的意旨。
③“诗人是孤独者”，“文学 完全是个人的” 动荡的社会，冷酷的现实， 使一切官方权威的思想，都失 去人们的信任，使马拉美这样 一批小资产阶级知识分子，只 相信个人感受和心灵呼唤。
2.意象派诗论： 反对浪漫主义空洞浮泛 的抒情方式，崇尚古典 主义情趣。
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1.爱伦∙坡对“神圣美”的追求 ①诗歌的目的——创造神圣美 神圣美超脱于客观物质世界， 属于“彼岸的辉煌”，它超越 时空，具有永恒的价值。
家人 、 小 说 家， 、美 批国 评诗
②发掘恶中之美 波德莱尔明确提出，艺术应表 现丑，把丑当作艺术美的必不 可少的组成部分，诗人的使命 即是，“丑恶经过艺术的表现 化而为美”。
1.马拉美 ①用魔法揭示客观物体的纯粹本 质 由神秘的暗示构成象征意境， 从而达到对纯粹美的把握，诗歌 语言有韵外之致，诗歌形象有 “象外之象”。
诗 人 和 理， 论法 家国 著 名 的 象 征 主 义
西方哲学美学中强调文艺同 宇宙本体的联系源远流长： 柏拉图的“理念” 普洛丁的“太一” 基督教的“上帝” 黑格尔的“绝对观念”
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③作者、作品和读者各自独立 诗歌的意蕴不依赖作家，也不 依赖读者，更不能成为作家与 读者直接交流的中介，作者对 作品的内容不具有权威性，读 者完全可以按照自己的理解赋 予诗歌各种意义。
2.叶芝 ①“诗歌之所以感动我们是因 其象征主义” 诗歌创作不应停留于外在事物 的客观描写，而应回到幻想中 去，表现心灵世界，诗歌的魅 力就在于象征。
2.波德莱尔的“感应系统”理论 ①大自然是座象征的森林 自然界万事万物之间，外部世 界与人的精神世界之间，有一 种内在的感应关系，世界就是 一座象征的森林，暗示着多重 复杂含义。
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19
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主讲人：赵思奇
象征主义可以追溯到19世纪中叶的爱 伦∙坡和波德莱尔的创作和理论； 20世纪上半叶，它曾对我国的李金发有 过重要影响； 70年代末以来，“朦胧诗”的崛起促使 象征主义诗学重新开始受到重视； 20世纪初，英美出现了一个与象征主义 倾向相近的诗歌流派——意象派
1.象征主义诗论: 19世纪中后期的欧洲，实证 主义、自然主义、浪漫主义 过于执着于现实世界，缺乏 对宇宙人生本体的体悟。
1885-1972 ， 美 国 诗 人 ， 文 艺 批 评 家
1.哲学基础： 意象派的哲学基础来源于柏 格森的直觉主义，象征主义的 哲学基础既有非理性的直觉主 义成分，但又明显带有自柏拉 图到黑格尔的“现象—本质” 二元对立的理性思维传统。
2.美学渊源： 象征主义的美学渊源，在西 方古典美学中就有着最初的 萌芽，意象派深受中国古代 诗歌和象征主义诗人的创作 与诗论的影响。
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1865-1939 ， 爱 尔 兰 诗 人 、 剧 作 家
②统辖的意象 叶芝用想象、沉思观照大 自然和内心世界，感知外 部世界和精神世界之间的 种种联系，将外部世界摄 入内心，演化为一种情感 形态，由此形成统辖意象。
1.庞德 庞德诗论的核心范畴—“意象” 他在《回顾》中对意象作了表 述：“一个意象是瞬息间呈现 出来的一个理智和情感的复合 体。”