泰利士：水是万物的始基。 成长史：孩子的问题“我从哪里来？” 亚里士多德的诠释：水的感性特征。 黑格尔的诠释：初民面水起誓。 世界本原问题：原初的根据是一种信念。
哲学概论
黑格尔《哲学史讲演录》

（水是原则）哲学是从这个命题开始的，因为藉着 这个命题，才意识到“一”是本质、真实、唯一自 在自为的存在体。在这里发生了一种对我们感官知 觉的离弃，一种对直接存在者的离弃——一种从这 种直接存在的退却。希腊人曾把太阳、山岳、河流 等等看成独立的权威，当作神灵崇拜，凭着想象把 它们提高到能够活动、运动、具有意识、意志…… 有了那个命题……因此确定了只有一个“普遍”， 亦即普遍的自在自为的存在体——这是单纯的没有 幻想的直观，亦即洞见到只有“一”的那种思想。
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黑格尔《哲学史讲演录》

智者派是从根据出发进行理智推论的教师，他们 是处在反思的阶段。这种教育所采取的方式，是 通过表象和例证，引起人们注意那按照他们自己 的经验、心情等等所认为正当的东西；用这样的 方式，从特殊过渡到普遍。……智者们之倒向片 面的原则，这是由于当时的希腊文化还没有到达 这样的一个时候，还不能从思维的意识本身中建 立最后的原则，从而以某种确定的东西作为根据。 （二/18）
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黑格尔《哲学史讲演录》

形式推理的思维与柏拉图的对立，特别突出地表现 在这一点上，即：他们不是从事情的自在自为地存 在着的概念来了解义务、了解应做的事，而是提出 一些外在的理由，来分别是非利害。在柏拉图和苏 格拉底正相反，他们的主要原则是要考虑情况的本 性，发展事情自在自为的概念。苏格拉底和柏拉图 愿意提出这个概念来反对从那些常常只是特殊和个 别的观点和理由出发考虑事情，这些观点本身是与 概念相反对的。区别就在于：有教养的形式的推理 一般属于智者们，而苏格拉底和柏拉图则通过一种 固定的东西——普遍的规定（柏拉图式的理念）， 通过精神永恒地在自身中发现的东西来规定思想。 （二/20）
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2、知识论的创立

柏拉图。
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知识论的创立：柏拉图





柏拉图：共相。意识在自身之中。知识。 成长史：个体权威的瓦解和公众生活。 黑格尔：从个体到普遍，思维回到自身，灵魂即 思维（肯定）；“理念”停留在起点，没有发展 （否定）。 马克思：不是意识决定生活，而是生活决定意识。 前一种观察方法从意识出发，将意识看作是有生 命的个人。 知识论的两大基石：纯粹思维和普遍性。
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黑格尔《哲学史讲演录》

我们不能把柏拉图的对话看成目的在于罗列多种不 同的哲学而认之为同有效准，更不能把柏拉图的哲 学看成从它们里面产生出来的一个折衷的哲学。他 的哲学宁可说是把这些抽象片面的原则在具体方式 下真正结合起来的枢纽。为了把这些原则或规定加 以发挥，并使其在意识面前明确起来，首先必须各 就其本身加以陈述，加以发挥。因此对继起的较高 的阶段说来，它们无疑地会具有片面的形式。但这 较高的哲学并没有消灭它们，也不是让它们原封不 动，而乃是吸收它们作为它自己较高、较深原则的 诸环节。（二/163）
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马克思《1844手稿》

一个有生命的、自然的、具备并赋有对象性的即物质的本 质力量的存在物，既拥有他的本质的现实的、自然的对象， 他的自我外化又设定一个现实的、但以外在性的形式表现 出来的因而不从属于他的本质并且凌驾其上的对象世界， 这是十分自然的……同样明显的是，自我意识通过自己的 外化所能设定的只是物性，只是抽象物，而不是现实的 物……物性因此对自我意识说来决不是什么独立的、实质 的东西，而只是纯粹的创造物，是自我意识设定的东西， 这个被设定的东西并不证实自己，而只是证实设定这一行 动，这一行动在一瞬间把自己的能力作为产物固定下来， 使它表面上具有独立的、现实的本质的作用——但仍然只 是一瞬间。
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海德格尔《形而上学导论》



“为什么在者在而无反倒不在？”这种询问则意味着， 通过澄清所要询问的东西去冒险探究和穷尽在这一 问题中不可穷尽的东西。哪里出现了这样的活动， 哪里就有哲学。 问出在者之外去，就是形而上学。 一切非无者都落入这个问题，甚至最后包括无本身， 这并不因为由于我们谈到它，它就成了某物，成为 在者，而是因为它“是”无。 这一发问是一种令存在绽开又持留的强力，它要求 不驻足于任何特定的存在者，而劈头追问“在者整 体生

智者派与苏格拉底的对立：经验法 则的普遍化和消解。
柏拉图：普遍是一种超验的法则。

创 立

亚里士多德：普遍法则的展开。
完成了的形而上学：个体性原则的 终结；实体即主体。
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体 系


黑格尔
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2、世界本原问题的终结
赫拉克利特：无物常驻，一切皆流。 成长史：变化为什么令孩子感到惊奇？ 黑格尔的诠释：“变化”是最早的思辨范畴。 马克思：真正的历史在于“变更”。 世界本原问题的终结：前存在论。

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黑格尔《哲学史讲演录》



有与无都只是没有真理的抽象物，第一个真理只是 变……所以全、绝对应规定为变。 在赫拉克利特那里我们看见说出了无限本身，或说 出了无限的概念、本质：无限或绝对的存在是对立 的统一——即一般对立的统一，纯粹对立的统一， 有与无的统一。 赫拉克利特不能说本质是空气或水之类的东西，因 为它们自身不是过程。而火是过程。（真理是一个 过程。）
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对应关系图表

赫拉克利特

河流—水流—活火

作为“环节”

变（一）—感性形态（多）— 过程

作为“完成”

本质—现存—全体（现实）
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3、存在论问题




巴门尼德：存在者是存在的，不存在者是不存在 的。能存在者和能思维者是同一的。 成长史：为什么命名意味着“懂事”？ 巴门尼德：“这是A”，存在的根据既不在“这” （直接的感性确定性），也不在“A”（观念、符 号），而在将二者关联起来的强力“是”。 黑格尔的领会方式：存在的根据在“思维”中。 巴门尼德建立了存在论的第一个样式。 存在论：存在是一种对关联的领会。
第一讲：哲学的缘起
荷尔德林： 如何开端便如何保持。

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一、思想的渊源



雅斯贝斯：轴心时代。 从孔子到荷马：述而不作。 海德格尔：语言是存在的家园。 原始经验：回到二元分立之前。 从“万物有灵”到“奥林匹斯诸神”。
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二、存在论问题

巴门尼德：无中不能生有。
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1、世界本原问题（前存在论）
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第二讲：知识论路向
柏拉图： 知识就是一种回忆。

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三、知识论路向

柏拉图：知识是一种回忆。
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1、知识论的发生

智者派和苏格拉底的对立。
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A 智者派



智者派（普罗泰戈拉）：人是万物的尺度。 成长史：孩子最初的教化来自父母的权威。 智者派：将经验中得来的片面的道理上升为普遍 的法则。注重教化，背负责任。其教化方式主要 为“演讲术”和“论辩术”。 黑格尔的领会方式：思想具有内容（肯定）； “人”是“个人”（否定）。 知识论的发生：经验是最初的尺度。
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3、知识论的体系

亚里士多德。
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知识论的体系：亚里士多德



亚里士多德：第一哲学。实体。实践。 成长史：孩子最初的人生观或世界观。 黑格尔：从“归纳”到“演绎”；从“决定”到 “目的”；从“理念”到“形式”；从“实在”到 “实现”。
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黑格尔《哲学史讲演录》

亚里士多德所从事的，不是去把一切还原为一个统 一体，或是把诸多规定归结到一种对立的统一上： 正相反，他却是要紧紧抓住每个东西的特殊性，而 且这样去跟踪它。……我们明确地知道了那对象， 并认识了这个对象的确定的概念。他竭力把每个对 象加以规定；但他更进而思辨地深入到对象的本性 里面去。这个对象却停留在它的更具体的规定里； 他甚少把它归结到抽象的范畴上面。（二/284）
哲学概论
黑格尔《哲学史讲演录》


柏拉图的理念一般地是客观的东西，但其中缺乏生 命的原则、主观性的原则；而这种生命的原则、主 观性的原则（不是那种偶然的、只是特殊的主观性， 而是纯粹的主观性），却是亚里士多德所特有的。 （二/289）——实践 正像他坚持着共相来反对单纯的变化一样，他又用 活动性来反对毕达哥拉斯和柏拉图，反对数。活动 性也是变化，但却是维持自身等同的一种变化。 （二/289）——实体
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黑格尔《哲学史讲演录》

苏格拉底的普遍性具有扬弃朴素意识中的真理（法 律）的消极方面，因而朴素的意识便变成了纯粹的 自由，超出了原来对它具有权威的特定内容。这种 无内容的自由，这个作为精神的实在，对内容是漠 不关心的；这种自由一充满了意识，内容在它眼里 便不是一个固定的东西了；而贯穿着自由和普遍概 念的，却是精神。精神，作为内容与自由的统一， 才真正是真实的东西。（二/89）
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B 苏格拉底



苏格拉底：自知自己无知。 成长史：最初的叛逆来自对经验的反思。 苏格拉底：经验中得来的道理不具有普遍性。 黑格尔的领会方式：本质是普遍的“我”，意识 在它自己所在的地方就是自由（肯定）；普遍的 消极因素是纯粹自由和缺乏内容（否定）。 知识论的发生：质疑经验是自我建构的开端。