• 虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是 由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况 不太一样，所以会造成过与不及的现象，这 样就需要“修”，通过“修道”，来规范人 们的行为，使其完善。 • 人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的 本性去做。教，教化，使道得以修明。性、 道、教三者是密切联系的。但其中最重要的 环节是“道”，因为“道”是“性”的具体 表现，而“教”是用来“修道”的，教是为 “道”服务的。因而，《中庸》强调，“道” 是不可以须臾离开的。
二、初步理解
朱熹认为《中庸》是《四书》中最
难读懂的一部典籍，学生在学习的 时候，也会遇到一些难以理解的概 念和概念间的关系，
反映在课文部分，有以下两点需要
注意。
其一：“性”“道”“教”的含义 及其关系
• 儒家主张天人合一，天与人是一体的， “天命者，天所赋之正理也”（朱熹《论 语集注· 季氏》），天不仅化育了万物，而 且把天的正理也赋予了万物，所以每一个 个体生命在出生时就被赋予了天理，天理 体现在每个人身上就是“性”。 • “率性之谓道”，“率性”的意思并不是 任由本性为所欲为，而是说，人们依照着 天所赋予的正理行事就叫做“道”。
• “择善”，是要通过博学、审问、慎思、 明辨、笃行来完成的；“固执”，是 要通过不达到目的就“弗措”的坚定 意志和“人一能之，己百之；人十能 之，己千之”的加倍努力来完成“择 善”。 • “果能此道矣，虽愚必明，虽柔必 强”，告诉我们人只要通过不断的努 力来完善自己，就能使自己获得成功。
• 应该注意的是，“博学之，审问之， 慎思之，明辨之，笃行之”，虽然属 于“择善”的方法，但也属于学习过 程理论。 • 程颐曾经说：“五者废其一，非学 也。”朱熹则认为这是“为学之序”。 作为学习过程理论，五步学习过程可 以说是明确、具体、深刻、全面、系 统的。
• 当喜、怒、哀、乐尚未表现出来的时候，是 “性”，“性”本来就包含着喜怒哀乐之情，而 且是无过无不及之的，所以把它叫做“中”； • 这种喜怒哀乐之情表现出来而合乎法度，叫做 “和”。 • 人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社 会秩序井然，天下也就太平无事了。这样，天地 万物就能各得其宜，各得其所，运行不息，生生 不已。 • “中”是“性”，是天下的根本。“和”是 “道”，是天下人普遍应该遵循的行为准则。
• 中庸论修道，主要在“慎独”上下功夫。 “莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独 也。”这句话揭示了这样一种情况：一些 与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为 人所见的时候，人们自己已经知道了，而 有道德有修养的人在这时候就非常谨慎， 要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来 越偏离正道。 • 慎独，是指人们在独自活动无人监督的情 况下，也要求自己整个身心的活动，处处 合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。
• 《中庸》不仅对学习过程进行了明确的阶 段划分，而且还强调了学习过程中非智力 心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多 下功夫，不达目的决不罢休的学习精神， 这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变 坚强。 • 这套学习过程论，对中国封建社会的学者 的治学发生过深远影响，曾引起历代学者 的普遍重视，它在中国学习理论发展史上 占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。
其二：“诚者”“诚之者”的含义及 其区别 • “诚者，天之道也；诚之者，人之 道也。诚者不勉而中，不思而得， 从容中道，圣人也。诚之者，择 善而固执之者也。” • 按照朱熹的解释，诚，是真实不 乱的意思，是天理的本来状态。 圣人的道德，和天理是一致的， 不必思考和努力自然就能达到中 道。
• 诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不乱 的意思，这是人力所能做的，而且是应当做 的。不能达到圣人境界的人，不能没有个人 的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经 过思考就达到天理，而必须选择善，然后明 了至善的道德。 • 既然不能做到像圣人那样不必努力就能达到 中道，所以就一定要坚决地守住至善的道德， 然后可以使自己达到真实不乱的诚的境界， 这是一般人达到中道的方法、途径。可见， 人为地达到诚，需要一个学习实践的过程。
三、文本研读
参考译文 1.1
• 《孟子· 离娄上》中有孟子类似的话：“诚 者，天之道也；思诚者，人之道也。”人 之道就应该思诚；“思诚者，人之道”， 思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要 求。 • 天道是诚，人人都拥有天命所赋予的 “性”，但是，诚性虽然人人具有，但并 不是人人都能“不勉而中，不思而得，从 容中道”，即不经过个人努力而自发地实 现，所以在追求诚的过程中，自身，儒家分为八派，子思 便是其中的一派。子思学于曾子， 孟子学于子思，所以后世也把子思、 孟子学派称作“思孟学派”，并尊 称子思为“述圣”，孟子为“亚 圣”。 • 现存的《中庸》，已经经过秦代儒 者的修改，大致写定于秦统一全国 后不久。
• 《中庸》内容丰富，不仅提出了“中庸” 作为儒家的最高道德标准，而且还以此为 基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学 说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为 “实学”，被视为可供人们终身受用的经 典。 • 《中庸》之所以受到后儒的重视，根本原 因是其对先秦儒家思想的基本内容从总体 上作了系统化的阐述。其深刻而精微的思 想内容，它所阐述的一整套政治伦理思想 体系，作为一种意识形态，是十分切合中 国封建社会的生产关系和政治制度的。
中国文化经典研读
第四单元 修齐治平
孔 子 中 庸 哲 欹学 器的 触 动 点
孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则 欹、中则正、满则覆。” 《荀子· 宥坐》
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《中庸》节选
• 程子曰: • 不偏之谓中；不易之谓庸。 • 中者，天下之正道。庸者，天下之 定理 。
一、文化背景
《中庸》原是《礼记》 中的一篇，一般认为， 《中庸》是孔子的孙 子子思（前483－前 402）的著作， 据《史记· 孔子世家》 记载，孔子生孔鲤， 字伯鱼，早卒；伯鱼 生孔伋，字子思。