综述：20世纪60年代之前整体趋势（空间上由大到小，内容又粗到细 ）
1.不再试图构造全球人类史，从大范围的人类史的观念到文化内部规则 运作的探讨。 2.异文化观念：从比较文化高低、文明野蛮到理解社会是什么；来自非 西方的异文化不再是“历史残存”，也不是西方的过去。 3.外在时空序列——文化内在的时空序列。
环境的既存关系 • 重归“科学大道”，结合自然科学和人文科学进行研究，坚持科学主义
和客位研究优先地位 •Biblioteka 技术生态、技术经济决定论质疑
强调科学、客观，丢掉了人类行为得以产生的意义框架（象征主义）
七、象征人类学
背景
（1）反思：人类学长期发展中，功能、结构的研究注重制度、结构等 对人的制约，人一直生活于冰冷的框架中，要知道人也是能动个体，有 理性、情感、行动等。一些人类学家开始思考如何发现活生生的人的行 动，并对人的行动进行阐释。也是科学和阐释、实证和人文之间的分立 （2）对科学主义者的某种反叛
五、结构主义
背景： • 二战之后民族—国家成立，在原殖民地田野作业困难 • 英美有“保护国”，法国出现困境和理论再思考
特点
• 1.来源：语言学（全世界语言有6000多种，但是总是有一些共通性 存在：如：都含有AEIOU这五个元音）
• 2.结构是经验实体之下存在的一种深层模式，而非经验体或社会现实 • 3.结构的模式：
在的基础）； • 两类需求：基本需求、衍生需求。在满足生物性需求之后，创造了
文化（衍生需求）。 • 研究文化时，对研究社区进行整体、全貌的分析。
结构功能论（文化对社会运作）
• 功能是整体内部活动对于整体活动所做的贡献； • 社会结构（经验主义）：由制度规定或支配的社会关系中，人的不
断配置组合。即在一个文化统一体中由制度支配的人与人的关系。 • 制度：某些原则、社会公认的规范体系或社会生活的模式。个体间
思想特点
• 构拟具体民族的文化史，而不是世界各国的一般史。探讨有限的地 理、历史区域，即在内部空间格局中研究文化（受传播论的影响）
• 建构出文化区、文化丛、文化特质等概念，用心理学的方法研究文 化特质的联系、同化、互渗。
• 分解文化文化丛的历史及心理成分。 • 研究方法：文化独立论或文化相对论。 • 每种文化都有生物、地理、历史等各种因素的影响，各种因素都有
一、进化与传播（比较论：我们与他者）
• 进化：时间上的现在与过去； • 传播：空间上的中心边缘； • 文化有高低之别、文明野蛮的区分。 • 两者都有构建人类文化宏大历史的理想，历时性研究。
（一）古典进化论（现在与过去）
背景 • 启蒙运动之后，理性主义的兴起传播，特别是孟德斯鸠《论法的精
神》出版； • 受达尔文生物进化论和斯宾塞社会进化论的双重影响； • 1871年，达尔文《人类的由来与选择》、摩尔根《古代社会》、泰
新旧之别
• 古典进化论认为文化进化变迁的动因由人类发明的心智能力起决定 作用；新进化论涉及物质文化、能量、生态环境、遗传等多方面动 因。
• 单线与多线之别 • 新进化论中具体的、整体的民族志研究成为其基础，不再是古典进
化论者摇椅上的推理想象。
一般进化论
• 柴尔德：1931年，摆脱“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩的描述， 试图树立唯物史观（石器、青铜器、铁器的划分标准）
（4）文化是符号体系，反映人类意识结构，抽象成结构模型。
• 5.分析范畴
（1）语言：不同语言的翻译过程，其实质是机构由表层— —深层——表层的过程。
（2）神话是二元对立思维基本结构的语言表现
• 6.寻找通则
（1）人类的社会文化现象、所有行为都可以从隐藏在背后 的深层结构中寻找根源；
（2）不支持古典进化论，但人类心性一致中有进化论的影 子，认为文化多样性和相对性背后有共通的东西存在。
决定性影响，但不是唯一决定因素。 • 不寻找全人类的通则，避免陷入进化论的错误之中
文化人格学派
• 濡化 • 从文化的隔代流传看待人格与文化的传承关系（三喻说） • 文化对个体个性形成的决定性作用。文化是一个社会共有的价值观
念、行为规范，个人必须遵守规则才能生活于社会中， • 同一社会中，文化使其社会成员采用同一种个性，“群体个性”、
的现实基础。 • 直接来源：斯宾塞（生物有机体）、涂尔干（社会事实中找功能）
代表人物
• 马林诺夫斯基：文化功能论 • 拉德克利夫—布朗：结构功能论
文化功能论（需要、功能；文化对个体）
• 主张对文化必须先有功能的分析才能探讨进化和传播。 • 文化现象都是为满足某种现实需要而存在（个体的需求是文化的存
代表人物
• 迪尔凯姆：实证主义 • 莫斯：礼物、身体技术等 • 列维布吕尔：《原始思维》原始人非逻辑思维、互渗律 • 赫尔兹：《右手的优越》原始人二元对立的集体观念； • 范·盖内普：通过礼仪
影响：结构功能、结构主义、象征主义等产生了
三、历史特殊论（生物性与文化性）
• 背景： • 对单线进化、心理一致的反思批判 • 对寻找全球人类史的研究的反思 • 种族、优生思想的泛滥，对生物决定论的批判
的关系在变，社会结构稳定。
反思与新功能主义
1.反思功能主义 • 忽视人的理性（个体的能动性）、情感等（礼物的流动）。 • 社会整体的反思：社会有机体中不光有平衡，还有冲突。 • 强调共时，忽略了历时（文化变迁问题）
2.新功能主义
• 埃文斯普里查德： 《阿赞德人的巫术、神谕和魔术》中指出阿赞德人的神秘信仰 和行为是他们处理社会关系的手段，不只是需求和功能。 《努尔人》表达对社会冲突的关注，而非社会平衡和整合的 传统。 • 利奇 《缅甸高地诸政治体系》提出“社会过程论“，指出要区分理 想模式和现实的不一致，注重变迁和内部差异 • 林耀华 《金翼》：用竹竿和橡皮来指出人类社会摇摆于平衡与纷扰之 间。
文明的划分）；发明、发现。 • 方法上：“文化残余”、文化比较。
（二）传播沦（此地与异地）
• 对进化论不满，认为其忽略文化之间差异、文化传播迁徙等方面。
• 人类的创造能力和独立发明的能力是有限的，文化有共性，是传播 导致的。即由主体向外部的扩散，含有从中心到边缘的色彩。
• 文化采借多于发明；不同文化的相同性是文化圈相交的结果。 • 含有退化论色彩（如：埃及中心说等）
符号
物、事项、关系、活动、仪式、时间等，是处在同一共同体的人赖以 表达世界观、价值观和社会性的交流媒介。
符号是象征意义的浓缩形式（格尔茨）
关注点
• 象征人类学关注的是不同象征之间、象征与其所表示的意义之间的 联系本身。象征如何结合成体系，如何影响社会行为者的世界观、 精神与感知。（超出“社会结构”的独立体系）
有意识：当地人自己对当地的认识； 无意识：不能直接观察，当地人没有意识到的真正结构，需人类学家 概括察知的模式； 机械模式：社会法则所规定的行为 统计模式：违反社会法规行为的统计
• 4.人类的思维结构 （1）分类是天性：生熟、男女； （2）分类创造秩序，按照二元对立的规则寻找事物间的区别性特征 （3）结构分为表层、深层，概括深层结构。从偶然中寻找必然，寻找 简单性法则。
• 怀特：文化进化的评定标准——能量——技术进步获得更多能量（ 能量由分散到集中、由简单到复杂）
多线进化论
• 斯图尔德 文化是适应环境的工具； 各民族的发展随生态、环境的差异走不同的道路
文化生态学
• 马文哈里斯:文化生态学和马克思历史唯物主义的结合体 • 环境如何刺激社会和文化形态发展——社会和文化形态如何维持与
（三）评述
• 批评：为了追求通则，对文化进行任意拆分组装，不顾文 化的整体性； 排斥文化自身主体性和能动性的发挥； 依据材料不足，借助逻辑推理或降低经验层次来寻求支持
• 影响：对跨文化比较研究的启示； 文化圈等对历史具体学派对的影响等等。
二、法国社会学年鉴学派
• 背景
• 自然科学的方法引入社会科学，实证主义兴起（孔德、斯宾塞等为 代表的一批社会学家的理论和研究方法）
• 对古典人类学理论的反思与批评（历时性研究），关注点从历时到 共时的转向。
• 与韦伯的社会行动产生的分立。
思想特点
• 不再把社会和文化元素分列出来排列，注重社会、文化的整体观； • 解释现象从社会事实出发，社会事实不可化约为个人行动去理解，
社会事实只能在社会事实中去理解，不能简化到生物和心理层次（ 对一些进化论学者的批判）； • 在社会事实与某些社会结局关系中寻找其功能。 • 集体意识、集体表象：社会强制力的来源 • 神圣、世俗二分 • 比较法（传统社会、现代社会——有机团结、机械团结） • 《宗教生活的基本形式》对仪式的分析
人类学理论脉络梳理
学科起源
• 他者，西方眼中的非西方。
• 学术组织服务于特定的群体和组织，如殖民统治需要。
• 寻找他者的镜鉴，通过反思来达到自我批评。（萨摩亚的 成年）
现代人类学的思想来源
• 马克思： 批判、政治经济学、冲突、社会会关系等等。 • 涂尔干：实证、社会事实、集体意识、比较（有机团结（
质疑
• 认为其否认有意识的主体在社会和文化过程中的相互性 （个体）
• 否认历史或事件对结构的重大影响
六、新进化论
背景
• 第二次世界大战同盟国的胜利，让学者重新思考“社会是否变得越来 越好”。
• 共时性研究增多，历史研究的缺失 • 对文化决定论、心理学派的不满，认为研究文化还是要有实证、科
学的研究做支撑，不能忽视环境、生态等物质因素。
现代）、机械团结（传统））、分类（神圣、世俗）。 • 韦伯：反实证、人文精神、社会行动、意义阐释、 科层制
等等。
与社会学共享三个主要资源
发展总述
一、20世纪60年代之前（1871、1896、1922三个界点） （1）1871：古典进化论、传播论（宏观、中观）
（2）1896：历史具体主义在美国的发展；时间上相距较近的 还有法国社会学年鉴学派。（时空范围变小）