孟子ห้องสมุดไป่ตู้治思想
孟子对孔子政治思想的继承和发展 1、坚持学习和继承孔子及其原因 “孔子圣之时也。孔子之谓集大成。” “自有生民以来，未有孔子也。” “乃所愿，则学孔子。” “圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下， 天下之言不归杨，则归墨。杨墨之道不息，孔子之道不 著，是邪说诬民。充塞仁义也。充塞仁义，则率兽食人， 人将相食。吾为此惧，闲圣人之道，距杨墨，放淫词， 邪说者不得作。” “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁， 孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。· · · · · · 我亦欲正人心、息 邪说，距陂行，放淫词，以继三圣，岂好辩哉，予不得 已也。”
孟子推崇、学习以及坚持和捍卫 “孔子之道”的原因
1、由于孟子自由生活于孔学最发达的地方，易受“孔 子之道”的影响鲁国及其附近的邹国仍是孔学活动的基 地。庄子说“其在于《诗》《书》礼乐者”邹鲁之士， 缙绅先生多能明之。（《庄子· 天下篇》）。孟子自幼生 活于邹国，受到的也只能是这种教育。司马迁说：“孟 子受业于子思门人。”清代的大儒焦循补充说“然孟子 于《春秋》独标乱臣贼子惧，为深知孔子作《春秋》之 旨”孟子自己在议论继承孔子问题时也曾甚有感慨地谈 到“有孔子而来至于今百有余岁，去圣人之世若此其未 远也，近圣人之居若此其甚也。”（《孟子· 尽心下》） 2、孟子本身的条件，对接受孔子之道也很有关系。 据说孟子是鲁公族孟孙之后。孟子曾说“如欲平治天下， 当今之世，舍我其谁也？”
（二）孟子是如何发展孔子政治 思想的
2、怎样发展发展的具体表现。 孟子主要发展了孔子的“仁”的思想把它具体化为具有特定内容的 “仁政”。 孟子曾引述孔子的话说“道二，仁与不仁而已矣。”（见《孟子· 离 娄上》）孟子把仁作为政治思想的核心，但对人的看法有了较大的 发展。 （1）首先孟子首先一般地已不把“仁”同“礼”联系起来，而把 “仁”同天下的得失联系起来。 “仁者，人心也；义，人路也。”（《孟子· 告子上》） “居仁由义，大人之事备矣。”（《孟子· 尽心上》） “三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之兴废存亡者亦 然。”（《孟子· 离娄上》） （2）孟子扩大了“仁”的适用范围，为“仁政”可以发挥作用提 供了依据。
（二）孟子是如何发展孔子政治 思想的
1、孟子为什么要发展孔子的学说 首先“孔子之道”形成于奴隶制向封建制转换的 春秋末期，而孟子则生活于封建制开始在各诸侯 国中确立的战国中期，社会面临的中心政治问题 发生了重大变化。 同时还因为孔学要回答新时代的新问题。孟子对 孔学的发展，不只是内容的变化而且也涉及到性 质的变化或改造的问题。最初的孔学就其基本性 质来说是维护旧制度的几维护正在没落的奴隶制 的，而现在要回答的问题是巩固和发展封建制在 性质上要有所改造。
“仁”的适用范围
“圣人治天下，使有菽粟如水火，菽粟如水 火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子· 尽心 上》） “君仁莫不仁，君义莫不义。君正莫不 正。” “天子不仁，不保四海，诸侯不仁不保社 稷；卿大夫不仁，不保宗庙，士庶人不仁 不保四体。”（《孟子· 离娄上》）
仁政主张的基本内容
1、孟子认为只有推行仁政才能统一天下， 维护统治，使社会安定。