作者简介范仲淹（989—1052），字希文，苏州吴县（现江苏省吴县）人，北宋政治家、文学家。

他出身贫寒，幼年丧父，对下层人民的痛苦感受较深。

宋仁宗天圣（1023～1031）年间任西溪盐官，建议在泰州修捍海堰。

宝元三年（1040），任陕西经略安抚招讨副使，加强对西夏的防御，屡立战功。

庆历三年（1043），范仲淹还朝，任参政知事。

曾提出十条改革措施，因遭保守派反对罢政，于庆历五年贬放邓州，以后还做过杭州、青州的太守。

死后谥号文正。

有《范文正公集》传世。

背景资料（1）岳阳楼是岳阳城的西门楼，紧靠洞庭湖，可以饱览“八百里洞庭”的湖光山色。

楼址在现在湖南省岳阳市西北的巴丘山下，其前身是三国时吴国都督鲁肃的阅兵台。

唐玄宗开元四年，张说在阅兵台旧址建造楼阁，取名岳阳楼，常与文士们登临赋诗。

自宋滕子京重修，范仲淹作记后，岳阳楼遂名扬天下，便成了历代著名的游览胜地。

唐代名家李白、杜甫、韩愈、白居易也都有题咏。

现在岳阳楼是清代同治六年（1886）重修的。

（2）滕子京，名宗谅，字子京，河南人。

和范仲淹是同年进士，曾多次受到范仲淹的举荐，交谊很深。

庆历二年，滕子京在泾州（今甘肃省泾川县）曾率军民积极抗击西夏入侵，并“大设牛酒，迎犒士卒”；庆历三年，被攻击为“枉费公钱”，四年降职到虢州，又改贬岳州。

当时他贬在岳州，情绪低落。

【问题说明】本文选自《范文正公集》，是宋仁宗庆历六年（公元1046）范仲淹被贬为邓州（今河南省邓县）知州时应老朋友滕子京的请托而写的。

“记”是一种文体，散文的一种。

范仲淹借为重修岳阳楼作记时，一方面重申自己的抱负，另一方面借此勉励、规劝老朋友。

【课文分析】段解：本段着重写滕子京谪守后的政绩，引出作记的原因。

段解：以上为第一层概括地叙述岳阳楼的风光，写出洞庭湖全景并提出“览物之情，得无异乎”一问。

用“然则”转到迁客骚人登楼观赏时会引起的不同感情。

段解：本段借对“古仁人之心”的探求，抒写了政治家应该具有的胸怀和抱负。

段解：本段写作记的时间。

【字词诠释】①〔庆历四年〕1044年。

庆历，宋仁宗赵祯的年号。

本文末句中的“时六年”，指庆历六年，点明作文的时间。

②〔滕子京谪守巴陵郡〕滕子京降职到岳州做知州。

滕子京，名宗谅，范仲淹的朋友。

谪，封建王朝官吏降职或远调。

守，做郡的长官。

汉朝“守某郡”，就是做某郡的太守；宋朝废郡称州，应说“知某州”。

巴陵郡，即岳州，这里沿用古称。

“守巴陵郡”就是“知岳州”。

③〔越明年〕到了第二年，就是庆历五年。

越，及，到。

④〔政通人和〕政事顺利，百姓和乐。

这是赞美滕子京的话。

⑤〔具〕同“俱”，全，皆。

⑥〔乃〕于是；就。

⑦〔增〕增加；扩充。

⑧〔属〕同“嘱”，嘱托。

⑨〔胜状〕胜景，好景色。

⑩〔衔远山〕指洞庭湖水包围着远处的群山。

〔浩浩汤汤（sh ngsh ng）〕形容水势的广大。

〔横无际涯〕宽阔无边。

涯，边。

〔朝晖夕阴，气象万千〕早上的阳光，晚上的月光，景色千变万化。

晖，日光。

〔大观〕雄伟景象。

〔前人之述备矣〕前人的记述很详尽了。

前人之述，指上面说的“唐贤今人诗赋”。

备，完全，详尽。

〔然则〕（既然）这样，那么……〔南极潇湘〕南面直到潇水、湘水。

潇水是湘水的支流。

湘水流入洞庭湖。

〔迁客〕谪迁的人，指降职远调的人。

〔骚人〕诗人。

战国时屈原作《离骚》，因此后人也称诗人为骚人。

〔览物之情，得无异乎〕看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？〔霪（yín）雨〕连绵的雨。

〔霏霏（f if i）〕雨（或雪）繁密的样子。

〔连月不开〕连续一个月不晴，极言雨多。

开，放晴。

〔排空〕冲向天空。

〔日星隐耀〕太阳和星星隐藏了光辉。

〔山岳潜形〕山岳隐没了形迹。

〔樯（qiáng）倾楫摧〕桅倒下，桨折断。

〔薄暮冥冥〕傍晚天色昏暗。

薄，迫近。

〔斯〕这；这个。

〔去国怀乡，忧谗畏讥〕离开国都，怀念家乡，担心谗言，惧怕讥讽。

〔至若〕用在又一段话的开头引起另一层描述。

“至若”近似“至于”“又如”。

〔景〕日光。

〔波澜不惊〕没有惊涛骇浪。

〔上下天光，一碧万顷〕上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。

万顷，极言其广。

〔翔集〕时而飞翔，时而停歇。

集，群鸟停息在树上。

〔锦鳞〕指美丽的鱼。

〔岸芷（zhǐ）汀兰〕岸上的小草，小洲上的兰花。

〔郁郁〕形容香气很浓。

〔长烟一空〕大片烟雾完全消散。

一，全。

〔浮光跃金〕浮动的光闪着金色。

这是描写微波时水面的月光。

〔静影沉璧〕静静的月影像沉下的玉璧。

这是写无风时水中的月影。

璧，圆形的玉。

〔何极〕哪有穷尽。

〔心旷神怡（yí）〕心情舒畅，精神愉快。

〔宠辱偕忘〕荣耀和屈辱一并忘了。

偕，一起。

〔把酒临风〕端酒对着风，就是在清风吹拂中端起酒来喝。

把，持、执。

〔求〕探求。

〔古仁人〕古时品德高尚的人。

〔或异二者之为〕或许不同于（以上）两种心情。

为，这里指心理活动（即两种心情）。

〔不以物喜，不以己悲〕不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。

〔居庙堂之高〕处在高高的庙堂上，意思是在朝廷做官。

庙，宗庙。

堂，殿堂。

庙堂，指朝廷。

下文的“进”，即指“居庙堂之高”。

〔处江湖之远〕处在僻远的江湖间，意思是不在朝廷做官。

下文的“退”，即指“处江湖之远”。

〔其〕语气词，表猜度语气。

〔其必曰……乎〕那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧？先，在……之前。

后，在……之后。

〔微斯人，吾谁与归〕如果没有这种人，我同谁一道呢？微，非，如果没有。

谁与归，就是“与谁归”。

归，归依。

〔时〕指记写的时间。

〔六年〕庆历六年，即公元1046年。

【中心思想】作者借描写岳阳楼周围景物，通过对“迁客骚人”览物之情的分析议论，深刻地表达了他“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宏大政治抱负。

文中表现的那种忧国忧民、以天下为己任的政治胸怀，积极向上、奋发有为的光辉思想；吃苦在前、享乐在后的高尚品德，不仅在今天仍有着借鉴和教育意义，而且将永世长存，光照后人。

【文章结构】文章先叙事后写景，进而由景入情，因情而生发出议论。

【写法分析】（1）剪裁的繁简得宜。

作者胸有全局，布施统一，他把文章的重心放在说理申志上，因而写巴陵胜状只以几笔带过，惜墨如金。

用“前人之述备矣”一句加以总括，文词不过于铺张，枝蔓不旁逸斜出。

两类登楼者的所见所感，虽纵情铺叙，泼墨如注，实用贬抑之笔，目的为了反衬下文的“古仁人之心”，抑此而扬彼。

详略得当，则中心突出，不致因平均用墨而湮没主旨，又不致因轻重倒置而喧宾夺主。

（2）情景的相互交融。

喜时则万物俱明，悲时则诸景皆黯，触景生情，缘物抒情。

不仅因景生情，而且寓情于景，字字皆景而声声有情。

写悲则用特征性的形象，虎啸令人战栗，猿啼催人泪下，使不说悲而悲怆欲绝。

写喜则择取轻捷的水鸟，闲适的游鱼，使不言喜而喜不自禁。

（3）结构的层层深入。

由事入景，由景生情，由情化理，在湖景的彩绘后，涌起情感的波澜；在情感的前浪中，再卷起议论的后浪。

情中潜理，理中蕴情，逐层披露，迭进深入，如深山探宝，渐入胜境，最后归结到作者的人生观，规勉老友，激励自己，警策后人。

（4）文字的整饬对称。

本文大量使用赋体，四字句如珠走玉盘。

“日星隐耀，山岳潜行”“浮光跃金，静影沉璧”，工于对仗，协和音律。

“明”“惊”“顷”“青”“金”等，合辙叶韵，增强了文章的音乐感，读来舌端润畅，听来耳中清晰。

【难点分析】（1）对文章最后一段的理解。

“予尝求古仁人之心，或异二者之为”，继喟叹之后，进入对作者奉为楷范的“古仁人之心”的解说。

“何哉”的设问，引起下文。

“不以物喜，不以己悲”，表示了与上两类人不同的处世方略，不因环境的变化而更易心志，不以个人的得失而喜怒哀乐。

入朝做官，则关心黎民百姓，一朝下野，就关心至尊君王，“身处江湖，心存魏阙”。

得志与否，都更变不了素志。

一席话中连续四处出现“忧”，可见他的忧患之深。

“然则何时而乐耶？”再用“然则”转折，提出自己的忧乐观：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

”忧在天下人之先，乐在天下人之后。

末尾，用排斥性的条件复句，表示一定引此类人为同道，在诘问中表达其志向的坚定不移，语意丰富，语气恳切。

这段文字多次出现语气词：“嗟夫”“耶”“噫”等，于一唱三叹之中，显示出作者感情的波澜起伏和对信念的执著追求。

（2）对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话的理解。

我国古代早有“与民同乐”的思想。

孟子云：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

”（《孟子·梁惠王下》）这里说的“乐以天下，忧以天下”，来源于民本思想，是针对封建君主提出的，目的在于缓和封建统治者和人民大众之间的矛盾，维护封建社会的安定，客观上也有利于人民，但并不具有普遍意义。

范仲淹在本文中把它发展成为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，并以此作为对待仕途进退的原则，则有深远的影响。

范仲淹出身贫寒，为官以后始终严于律己，惟以人民疾苦为念，并以所得俸禄在家乡置“义田”千亩，救济族中贫寒的人，死后无余财；在朝廷则敢于直言进谏，被欧阳修誉为“立朝有本末”，虽屡遭贬谪，而全不在意。

他一生所为，证明他确实有这样的抱负，决非虚语。

他的“忧君”思想，虽然带有时代和阶级的局限性，但他所提倡的吃苦在前，享乐在后的精神，在今天仍然有着借鉴和教育的意义。

（3）不以物喜，不以己悲。

这句的主语承上省略，即上句的“古仁人”。

以，介词，因为。

“不以物喜，不以己悲”，从字面上看，是说古代仁人不因为外物的原因而欣喜，也不因为自己的原因而悲伤。

但是令人欣喜的事只有外物吗？令人悲伤的事只有个人境遇吗？显然不是。

作者在这里用的是互文见义的修辞方式，前后文义要贯通来理解。

“喜”的原因不单是物，还有“已”；“悲”的原因不单是“已”，还有“物”。

因此，作者的意思是：古代仁人不会因为风景美好或自己受宠而欣喜，也不会因为自己受辱或风景凄凉而悲伤。

（4）微斯人，吾谁与归？这句话的意思是：如果没有这种人（指古仁人），我同谁一道呢？“微”是否定副词，在本句中含有假设的意味。

“斯”，指示代词，相当于“此”。

“与”，介词，相当于现代汉语中的介词“跟”“同”。

在古代汉语中，疑问代词（如本句中的“谁”）作动词或介词的宾语时，一般放在动词或介词前面，这种句子称为“宾语前置句”。

“吾谁与归”直译为：“我同谁归到一处呢？”言下之意是：我同这样的人（即“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的古仁人）归到一处，我也是这样的人。

有人把本句中的“与”解释为语气词“欤”（yú），似乎也讲得通。

但“与”（或“欤”）做语气词时一般用于句末，用于句中的例子较为少见。

既然把这里的“与”作为介词，不论从语义、语法，还是从语气来看都讲得通，为什么非得把它讲成通“欤”呢？【重点分析】一课文以诗一般精练的语言，描绘了不同天气中的洞庭景色。