面，他把认识论作为广义的哲学方法论加以研究，
论述的文化哲学思想，认为，此卷可看作是卡西尔 对其文化哲学所作的本体论研究。①从卡西尔哲
学思想的发展和转变的全过程看，卡西尔在美国
实际上是把认识论作为文化哲学的根本原则加以 研究，而当他后来研究哲学史、人类学、语言学、诗 歌和神话时，他已经扬弃了早年的文化哲学研究 的认识论原则，建构起了从人的生命存在、人的创 造活动来说明人的文化存在的人类学原则，他的
思考文化哲学问题，展开其文化哲学思想。根据 卡西尔自己的这一说明，从历史的角度看，《符号 形式哲学》的第４卷在其后，而从逻辑的角度看， 《符号形式哲学》的第４卷，是他的《符号形式哲 学》前三卷的先在基础，鲜明地体现了卡西尔文化
方法论问题加以研究；二是研究认识的功能和认 识的意义问题，即研究符号学的认识论问题。
我认为，把卡西尔归于新康德主义马堡学派 的思想家和称卡西尔为哲学史家、社会学家、人类
学家之间并不矛盾，两者恰恰反映了卡西尔哲学 从早年到晚年的思想变化过程，而贯穿于这一思 想变化过程的主线则是他的文化哲学，确切地说，
卡西尔哲学思想的变化过程亦是他的文化哲学思
尔到英国牛津大学、瑞典乌普萨拉大学从事哲学 研究，晚年在美国从事哲学研究，直到逝世。离开 德国，卡西尔的文化人类学思想、社会科学的思想 更为突出，出版了《人文科学的逻辑》、《人论》等文 化哲学专著，还有一批他生前未出版的论著。以 后，克罗伊斯（Ｍｉｃｈａｅｌ ｋｒｏｉｓ）和菲利普（Ｄｏｎａｌｄ Ｐｈｉｌｌｉｐ）把卡西尔生前未发表的文化哲学论文编辑
看待世界。”⑨文化哲学就是几千年来哲学不断追 问存在概念的内在逻辑必然。在晚年的文化哲学
因此，生成论与存在论的区别，绝不是我们传统哲 学教科书所理解的唯物主义与唯心主义之分，而
是哲学问题、哲学的提问方式的根本转向。这种 哲学转向始于巴门尼德，而在柏拉图的理念论中，
论文中，卡西尔同样强调这一观点：“哲学的命运 似乎就是否定具体的形式，否定特殊性。它不断 地从各种特殊的哲学问题中，从这些哲学问题的
１９１３年以后，卡西尔的哲学兴趣转向了哲学史、 文化学和人类学的研究。这时，卡西尔更广泛地 研究了各种哲学和文学的新思想：就哲学思想而 言，他十分重视研究莱布尼茨的单子论形而上学、
哲学的特点，表明，卡西尔的文化哲学的根基已越
来越远离新康德主义，成为了一个真正意义上的
维科的文化哲学思想、赫尔德的历史哲学思想以
无限丰富性和差异中返回到最重要的和本源性的
才把探讨人的创造性问题明确地提出来、确定下
来，并加以系统地研究。正是这样，卡西尔尤其重
问题，返回到哲学是什么和哲学是关于什么的问 题。”⑥哲学是什么和哲学是关于什么的问题，是 哲学对存在的说明，是每个哲学家进行哲学创造
的起点。不同时代、不同民族的哲学家以不同的
逻辑》、《国家神话》、《启蒙哲学》等也相继被译成
中文，有些学者还撰写了介绍卡西尔文化哲学思 想的论著。但是，由于卡西尔最重要的文化哲学
著作《符号形式哲学》和他的早期的一些认识论著 作未译成中文，这又影响了我国学术界对卡西尔
文化哲学思想的深入研究，特别是他的文化哲学
难点，就是卡西尔文化哲学的归属问题：卡西尔究 竟是新康德主义哲学家，还是生命哲学家或人类 学哲学家？对这一问题的解答，直接关系到如何
在结构及其ｘ，－Ｊ－于现代哲学发展所做的理论贡献， 作一较系统地说明，应该成为我国文４１＝哲学研究
卡西尔的哲学研究更是如此。卡西尔早年在德国 开始哲学研究，师从德国著名哲学家、新康德主义 马堡学派的创始人Ｈ．柯亨，从事认识论的研究。 柯亨把康德的先验哲学解释为先验的逻辑方法的
思想深深地影响着卡西尔，对卡西尔的哲学研究
一种观念、一个哲学问题来加以研究。这便是对
卡西尔从来就不把文化哲学看作是一门具体 的哲学学科，也不是局限于研究具体的文化形式， 而是力主从哲学的总体上，从对哲学最高问题的
提问及其转换的高度研究文化哲学。他把数千年
哲学史上对存在（ｂｅｉｎｇ）问题的研究视为文化哲学
之根，文化哲学就是哲学发展的现代形态。无论 在创立文化哲学早期的《符号形式哲学》中，还是 在晚年的文化哲学论文中，卡西尔始终不渝地提 出和坚持这一观点。在《符号形式哲学》第１卷开 篇，卡西尔就明确指出，“哲学的沉思始于存在
存在的存在论说明。从生成论到存在论，存在的 意义发生了深刻的变４－ｔ＝：在生成论中，存在是非批 判的存在，是理性的原则，它所探讨的是外部自然
界的问题；在存在论中，存在是批判的对象，是理 性的自我批判，它所探讨的是人的创造性的问题。
（ｂｅｉｌｌｇ）概念④。正是在存在概念出现的时候，当 人们意识到存在的单一性是与存在的事物的多样 性、差异性相对的时候，就产生了以哲学这种方式
所以，《符号形式哲学》的出版，标志着卡西尔已经 走出了新康德主义马堡学派，成为一个生命哲学
和人类学的文化哲学家，越到晚年，他的文化哲学
文化哲学课题研究新事实、新问题，形成新的研究 角度，不仅是《人论》一书的价值所在，也贯穿于他
的生命哲学和人类学思想越完善。如果说，《符号
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万方数据
睾；～－ｎ受－２０１０．４
形式哲学》是卡西尔文化哲学体系的基本完成，那 哲学问题的更新和哲学本身的发展。所以，卡西 尔强调：“哲学观念本身一再表现为一个哲学问
么结论只能是，卡西尔的文化哲学是生命哲学的、
人类学的文化哲学。当然，当我们把卡西尔的文 化哲学当作一种哲学人类学的文化哲学加以论述 时，我们又不能忽视卡西尔的文化哲学与新康德 主义马堡学派之间的联系，因为新康德主义马堡
在。存在就是这种理性的原则。与这些哲学家不 同，柏拉图继续巴门尼德对存在所作的存在论说 明，一开始就把存在的研究指向了思想本身。柏 拉图不满足于理性的原则，进一步追问这些理性 原则，力图说明这些理性的原则是怎样被创造出 来的。这就从根本ｆ：改变了哲学对存在的提问方 式和研究方式。所以，在柏拉图那里，存在是对理 性原则本身进行提问：理性原则是什么？理性原 则具有什么意义？理性原则是怎样被创造出来 的？存在对理性原则本身进行提问，就把理性原 则转变成了一个ｆｈＪ题，于是，原来被视为既定原则 的东西本身成了哲学的问题，原是非批判性存在
成书，定名为《符号形式哲学第４卷》，由美国耶拿 大学出版社出版。卡西尔哲学的研究者们依其中
想发展的历史进程。严格地说，卡西尔研究文化 哲学与新康德主义马堡学派有着密切的关系。新 康德主义马堡学派是从认识论、方法论的研究走 向文化哲学的。在新康德主义者那里，认识论的 原则亦是文化哲学的根本原则。卡西尔早年继承 了这一哲学思想，自然把哲学研究放在认识论方
பைடு நூலகம்
视柏拉图的学说。卡西尔认为，柏拉图以前的哲 学，从伊奥里亚学派到毕达哥拉斯学派、德谟克利 特都对存在采取了一种生成论的说明方式。他们 的共同点是，把某一特殊的、有限的存在的事物作
为其他事物的起源和基础，然后把它提升为一种
方式研究存在，形成不同的研究哲学观念，推动着
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万方数据
论卡西尔的符号形式哲学
理性的原则，作为终极原因，说明具体的物质存
论卡西尔的符号形式哲学
何萍
内容提要卡西尔文化哲学的创立是对传统哲学展开的一次整体性的批判，是以文化哲学的方式解答康
德的哲学问题，构建起来的一种新的哲学。这一哲学以符号功能为核心概念，把人的文化创造活动、意义的表 达作为哲学的最高存在，在此基础上改造了近代理性主义哲学的思维方式和提问方式，实现了哲学从理性批 判到文化批判的转向。与其他的文化哲学家相比，卡西尔文化哲学的根本特点是：理性主义＋生命哲学和哲 学人类学。 关键词 卡西尔 文化哲学 现象学 生命哲学 哲学人类学 符号形式哲学
西尔本人的哲学思想的全面而深刻的研究，而且
时代，任何一个哲学家都不可能只受一种学说的
影响，或局限于某一个国家和民族的哲学思想。
还影响到对整个文化哲学的理论研究。今天，中 国文化产业的兴起再度把文化哲学的研究推到了 理论的前台，在这种情况下，以卡西尔的《符号形
式哲学》为主线，对卡西尔的文化哲学的本质、内
产生的意义而言，哲学对存在的研究发生过三次 具有决定意义的变革：第一次是柏拉图理念论的
提出；第二次是康德批判哲学的意义；第三次是现
研究卡西尔的文化哲学的基本点和基本思路。
哲学：从理性批判到文化批判
代哲学对符号、语义问题的研究。 在卡西尔看来，柏拉图理念论对于文化哲学 产生的意义就在于它开创了哲学对存在问题的系 统化研究，从中提出了文４－Ｉ＝哲学的问题。在哲学 史上，对存在问题的说明从来就有生成论和存在 论之分。生成论追溯事物产生的原因，存在即是 具体事物的最终原因，也是说明具体事物存在的 理性原则。存在论则直视存在本身，把存在作为
西尔的哲学研究已经超越了新康德主义的哲学体 系。这一时期相继出版的三大卷的《符号形式哲 学》就是卡西尔这一时期的哲学成就。以后，卡西
德国及大陆哲学家多认为卡西尔的哲学代表了新
康德主义马堡学派的思想，他的哲学领域是认识 论和科学哲学；英语世界，主要是美国的哲学家则
称卡西尔为哲学史家、社会学家、人类学家。⑧
学派着重于认识论的研究，对卡西尔的文化哲学
产生了持续终身的影响，即使卡西尔后来不再以
认识论原则作为文化哲学的原则了，但以认识论
原则积淀的理性因素还依然在卡西尔的文化哲学
中占居主导地位，使卡西尔并不因为研究生命、人
的自由问题而走向非理性哲学。这就形成了卡西
尔文化哲学的一个根本特点：理性主义＋生命哲
学和哲学人类学。卡西尔的哲学人类学的文化哲 学是理性的人类学的文化哲学。这是我们思考和
及康德、黑格尔、狄尔泰、胡塞尔、洪堡、舍勒等哲 学家的哲学思想；就文学思想而言，卡西尔吸取了
生命哲学的文化哲学家或人类学的文化哲学家。
正是这种复杂多变的哲学经历和广博的思想 渊源，增加了人们把握卡西尔思想体系特征的困 难，出现了对卡西尔哲学性质的极不相同的判定。