叟：对老年男子的尊称 远：意动，以…为远 有以：有用来…办法 利：使动，使…获利 何必：为什么一定要 亦：只是 已矣：罢了 何以：以何，用什么 家：卿大夫的采地食邑 士：古介于大夫和士民之间的 一个阶层 庶人：没有官爵的平民、百姓。 交：互相 征：索取，求取 而 ：表承接，就
乘：兵车 万乘之国，弑其君 弑：子杀父，臣杀君 者，必千乘之家；千 家：卿大夫 乘之国，弑其君者， 苟：如果 必百乘之家。万取千 后、先：意动，以…为 焉，千取百焉，不为 后，以…为先 不多矣。苟为后义而 餍（yàn）：满足 先利，不夺不餍。未 仁：名作动，有仁德 而： 有仁而遗其亲者也， 却 未有义而后其君者也。 遗：遗弃，抛弃 王亦曰仁义而已矣， 义：名作动，讲道义 何必曰利？‛ 后：意动 亦：只是
仁，处理君臣、父子、兄弟的关系时，必须依靠 ‚义‛来维持，而不能仰仗‚利‛来维持。君臣、父子、 兄弟的关系如果靠‚义‛来维持，家庭就会和睦团结，国 家就会安定统一；如果靠‚利‛来维持，‚去仁义，怀利 以相接‛，最终会导致家破国亡。 推行‚仁政‛治国理念。孟子认为推行仁义，制定有利于 生产发展的政策方针，乃国之大道，提出：‚尧舜之道， 不以仁政，不能平治天下。‛主张以‚仁政‛治国。 孟子将‚义‛纳入仁政，作为政治经济制度的道德原则， 其义利观服务其政治主张。他认为‚仁政‛是国家大计， 是国家的根本利益，‚君行仁政，斯民亲其上，死其长 矣‛‚民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也‛实行仁政， 就国泰民安，‚仁者无敌于天下‛。
《孟子》义利观
杨振兴
王 何 必 曰 利
背景纵览

战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下， 往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河 日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子 不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱 动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前 高高地扬起了仁义的大旗。
孟子见梁惠王。 王曰：‚叟！不远 千里而来，亦将有 以利吾国乎？‛ 孟子对曰：‚王！ 何必曰利？亦有仁 义而已矣。王曰， ‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利 吾家？’士庶人曰， ‘何以利吾身？’ 上下交征利，而国 危矣。
在充满物欲诱惑的现代社会，如果理性放任， 欲望勃发，无节制地摄取和占有，我们的生 命将会被无休止地吞噬，由此，我们更需要 孟子的‚重义轻利‛的崇高思想！认真地呵 护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家 园。让我们走出‚人情似纸张张薄‛的冷漠 和悲哀的困境吧
义利之辩



孟子用‚义‛衡量人们对利益、财货的态度，他说：‚非 其有而取之，非义也。‛认为不是自己的却取过来，是为 不义。 孟子认为合乎道义的利再大，哪怕是像舜接受尧的天下那 样大的利，也不为过；不合乎道义的利再小，哪怕是一小 筐饭，也不能接受。‚非其道，则一箪食不可受于人；如 其道，则舜受尧之天下，不以为泰‛ 孟子以‚义‛来要求人们对待财物，一方面要求人们恪守 封建礼制规范，保持生产生活上的民主与平等，另一方面 也反映了孟子对当时赤裸裸的利欲追求，以及统治者剥削 人民的反感和厌恶。孟子反对诸侯的横征暴敛，把诸侯对 人民的掠夺喻之为强盗，斥之为不义。

当你考虑一件事时，是否也会自问‚这究 竟有什么用呢？‛除了现实上的功利考虑， 是否还会考虑其他的因素呢？
在我们这个世界里， 骗子真是不胜其多， 不过中国佛教已经把 许多的小骗子归纳于 两个大骗子之中；就 是名和利。 ——林语堂
湖北三位大学生 为救两名落水儿童溺 亡，目击者现场拍照： 被打捞上来的一具大 学生遗体被绳子绑着， 大半个身子浸在水里； 一名穿白衬衫的老年 男子，一边拉着绑尸 体的绳子，一边和岸 上的师生谈价要钱。 打捞三具遗体，捞尸 者一共收取了3.6万 元。
重义轻利观

孟子的义利观是典型的重义轻利观，他主张义， 反对利，甚至将义利对立起来。 对于‚义‛的含义，孟子给出了这样的解释： ‚夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路， 出入是门也。‛‚仁，人心也；义，人路也。 舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！‛孟 子已把义提高到人生的根本高度，喻之为‚人 路‛，它如正确的大道一样，是人们一切行为 的必由之途，把义看作为人生应遵循的依仁而 行的基本道德规范。