中国文化心理学
中国人的人格心理观
目 录
壹
贰
叁
肆
中 国 人 格 思 想 概 述
儒 家 人 格
道 家 人 格
佛 家 人 格
中 国 人 格 思 想 概 述
一、什么是人格
• 人格（personality） 来自拉丁文 “persona”， 原指舞台上演员所带的 面具。
二、中国“人格”思想
• 中国也曾用“面具”来表示人物的心理和 行为特征。
• 蔡元培从教育的角度 入手，在《普通教育 与职业教育》中主张： • 健全的人格，内分为 四育 • 体育 • 智育 • 德育 • 美育
• 中国文化中的人格不但有道德、人品之意， 还有个性之意。
儒 家 人 格 观
二、儒家人格观
• 儒家文化为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、 修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、 仁、义、礼、智、信，其核心是“仁”。
• 1、菩萨型人格
（二）人格特质观
• 2、佛陀型人格
（三）人格动力
• 佛性：人格的先天动力源泉
（三）人格动力
• 人格外部动力：三十七道拼
（四）人格发展
• 显然，儒道两种文化并不是单独对中国人 民族性格的形成产生影响。 • 形成了儒道两家文化互补的特征。
（四）儒道互补人格
• 道家精神和孔子精神是中国人思想的阴阳 两极，中国的民族生命所赖以活动，两者 形成了“中国人灵魂的两面”（林语堂）
• 中国哲学明显具有“入世而又出世”、 “最理想主义的，同时又是最现实主义” 的特征（冯友兰）
• 人格是一个外来词。 • 在鸦片战争之前，中国典籍里并没有人格一 词。
• 中国传统文化中虽无“人格” 一词，却有 “人格”的相关思想。 • “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” • 理想人格 • “士可杀而不可辱” • 保持人格尊严的思想 • 中国传统文化讲人格视为“道德人格” • 缺德即意味着没有人格
（二）道家理想人格
• “圣人”的特点： • 1、圣人睿智超凡。
• 在思想上能够明“道”且懂得“道”的规 律。 • 2、圣人内心保持着“静”“虚”“不躁” 的情绪状态。 • 真正的“有道者”能够达到“致虚极，守 静笃”的境界。
（二）道家理想人格
• “圣人”的特点： • 3、圣人处世行事意志“柔韧”，看似无为 而实无不为。 • 4、圣人保持着“谦退”的待人之道。 • 5、圣人少私寡欲，奉行质朴节俭的生活方 式。
佛 家 人 格 观
四、佛家人格观
• 与土生土长的儒家文化及道家文化不同， 佛家文化是于公元前2世纪左右从古印度传 入中国的。经过两千多年的吸收与改造， 佛家文化已经成为中国传统文化的重要组 成部分，并且深刻的影响着中国人的心理 与人格。
四、佛家人格观
• 佛是觉悟之义，佛教也就是种教育人对宇宙人 生有正确认识的思想。 • 佛陀从分析人的心理现象的成分和实质入手， 要人们看清心理的生灭和变化过程，从而获得 智慧，然后用这种正确的智慧和见解去指导人 生，要求人们放下内心的東縛，达到精神的超 越和自由。 • 而在这种模式中，人格占据了至关重要的地位， 是修行的着力点，是解脱的主体，也是智慧的 载体
（一）君子
• • • • 君子的含义： 在《论语》一书中君子一词共出现107次 其中106次指有才德的人 仅有一次指“地位高的人”
• 由此可见正是从孔子开始“君子”一词大 量指称“有才德、有道德”的人
（二）小人
• 小人的含义： • 小人一词在论语中出现24次，其中20次意 指“无德”者。 • 指被统治者、老百姓共4次
（五）简要评价
• 1、它是一种具有典型儒家文化特色的人格 类型说。 • 2、它是一种具有旺盛生命力的人格类型说。 • 持续时间长 • 影响范围广 • 精神内核至今仍有旺盛生命力 • 3、它主要是一种经验总结，缺乏实证依据
道 家 人 格 观
三、道家人格观
• 道家以“道”为核心，认为大 道无为、主张道法自然，提出 道生法、以雌守雄、刚柔并济 等政治、经济、治国、军事策 略，具有朴素的辩证法思想， 是“诸子百家”中一门极为重 要的哲学流派，存在于中华各 文化领域，对中国乃至世界的 文化都产生了巨大的影响。
（四）衡量君子-小人人格类型 的标准
• 一、十种表面特质 • 勇 • “仁者必有勇”“见义不为，无勇也” • 身为君子为人必须做到刚毅，刚正而不能 走邪路或者歪路，也不能软弱无能。 • 君子如果做的果敢刚毅，自然心情开朗， 心情坦荡
（四）衡量君子-小人人格类型 的标准
• 一、十种表面特质 • 中庸 • “中者，不偏不倚、无过与不及之名。庸者， 平常也。 • 现实世界不断变化，做人也不能死守规则，而 要具体情况具体分析，找到一个恰当的方式去 应对。一个人若能以“时中”的方式去待人接 物，就是君子。 • 反之，做事不测地，模棱两可，是非不分，庸 碌无能，就是小人。
（四）衡量君子-小人人格类型 的标准
• • • • • 一、十种表面特质 谦虚 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 谦谦君子 提倡谦逊，反对骄傲。
（四）衡量君子-小人人格类型 的标准
• 一、十种表面特质 • 自强 • “天行健，君子以自强不息” • 孔子主张君子要善于根据不同的生理心理 特点，有针对地修养自己的品行。 • 反之小人在平日往往缺乏恒信和毅力，又 不善于发现自己的缺点与不足，故而不善 于自强不息。
（三）道家人格的发展
• 道家人格量表 • 最终形成的道家人格量表包含三个部分： • 8道以题项形式按4点记分：用于测量情绪 情感的部分 • 37道以词汇形式7点计分：用于测量意志品 质和处事特征。 • 26道以题项形式按4点记分：用于测量认知 思维。
（三）道家人格的发展
• 以951名大学生作为研究对象。 • 发现道家人格具有缓冲负性情绪的作用。
• 一、十种表面特质 • 诚与信
• “诚”指个体内心真实无妄的状态，是一 种内化的道德观。 • “信”更多的指一种外在的道德规律，可 以从一个人言、行中看出来。 • “君子一言，驷马难追”
（四）衡量君子-小人人格类型 的标准
• 一、十种表面特质 • 忠与恕 • “忠”——“己欲立而立人，已欲达而达人” • 诚心诚意的为别人做事，真心诚意的与别 人交往。 • “恕”——“其恕乎！己之不欲勿施于人” • 推己及人为恕。
（四）衡量君子-小人人格类型 的标准
• 一、四种根源特质——仁义礼智 • 4、智 • “君子病无能焉，不病人之不己知也” • 君子需具备超高的智，但智不是天生的， 而是后天通过学习所获得。 • 而小人，可能也有知识，但往往自我感觉 良好，以为自己无所不知，自负、自满。
（四）衡量君子-小人人格类型 的标准
四、佛家人格观
• 佛家也特别重视人格的作用。
• “仰止在佛陀，完成在人格。人成即佛成， 是名真现实。”
• 佛教徒的修行，以佛陀的完美人格为榜样， 从自身的人格修行做起，逐渐向觉悟的境 界靠拢。 • 人格的完善——理想人格。
（一）人格结构
• 佛家人格结构观：假我、无我与真我的统 一
（二）人格特质观
（三）道家人格的发展
• 道家人格量表
• 道家人格是指在道家思想文化的影响下， 与道家人性论“自然本真”的内涵一致并 表现在知情意行层面典型的人格特质。 • 研究者收集了道家经典著作中描述人的486 个词汇，按一定标准，经过二次删减后形 成了由83个词汇形成的词表。
（三）道家人格的发展
• 道家人格量表 • 在398名大学生中进行测试，经过探索性因 素分析，最终保留了45个词汇。 • 意志柔韧 8个词 对己超脱 6个词 • 待人谦退 8个词 人性自然 8个词 • 对物寡欲 4个词 人性本真 3个词 • 情感静躁 8个词
• 可见正是从孔子开始，小人一词被大量指 称“无德者”
（三）“君子-小人”二分式人 格类型的含义
• 君子——有才德的人 • 小人——无才德的人 • “君子-小人”二分式人格类型说，主要以 德行高低、才智大小为标准，将人分为 “君子”和“小人”
（四）衡量君子-小人人格类型 的标准
• 一、四种根源特质——仁义礼智 • 1、仁 仁的重要内涵：其一“爱人” 仁的重要内涵：其二“孝悌” 小人也会爱人，但只爱与自己关系密切之人， 且往往优先考虑自己的利益。
• 对于焦虑、抑郁，道家人格中的自然、联 系和矛盾、静与躁、柔韧等中介效应显著。 • 研究还发现，道家人格具有对抗死亡焦虑 的作用。 • 道家人格在应对人生挫折也有相关性。
（四）儒道互补人格
• 在人格形成的诸多因素中，文化是非常重 要的条件。中国人的性格是中国传统文化 的结晶，并在中国人格层面打上了深深的 烙印。
四、佛家人格观
• 佛家的人格观主要蕴含ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ对心理活动及人 的本质属性的分析之中。
• 人的心理活动乃是因为内外接触因缘和合 而形成的，一般人容易把这种主观感受执 着为实在，因而充满了烦恼和痛苦。要脱 离这种痛苦，最根本的是要做到“无我”。 （梁启超）
四、佛家人格观
• 西方心理学一般认为自我是人格的中心， 是意义的承受者，一切事物都可以分为自 我与非我两部分。 • 佛教的人格观则与此决然不同，乃是基于 主客一体的角度，认为万事万物本来没有 绝对的差别界限，一切事物都是因缘和合 的。人们反省到的自我也是如此，只是一 种主观的体验。
• 如果一个人优先考虑的是义，那么他就是 君子。 • 如果一个人优先考虑的是利，那么他就是 小人。 • 义与利也是统一的 • 君子爱财，取之有道。
（四）衡量君子-小人人格类型 的标准
• 一、四种根源特质——仁 义礼智 • 3、礼 • 孔子认为，君子立身之本 在于礼。 • 身为君子要做到知礼，待 人以礼，切不可不懂礼节。 • 身为君子要用礼节来约束 自己的言行，以使自己的 言行不至于离经叛道。
（四）衡量“君子-小人” 人格 类型的标准