神论
一、神的基本概念
所谓神，有四种含义：
1、自然界物质运动变化的表现及其内在规律：如《素问·天元纪大论》所说的“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”。

《淮南子·泰族训》也说：“其生物也，莫见其所养而物长，其杀物也，莫见其所丧而物亡，此之谓神明”。

这些“神”，都是指奥妙神奇的自然界种种运动变化及其内在规律。

2、人体内一切生命活动的主宰：例如《素问·灵兰秘典论》所说的“心者，君主之官也，神明出焉”和《素问·宣明五气篇》所说
的“心藏神”中的神，即是人体生理活动和心理活动的主宰者。

3、一切生物，其生命力的综合外在表现：《素问·移精变气论》中提到“得神者昌，失神者亡”，《灵枢·天年》：“失神者死，得神者生也”。

神，乃生命力盛衰的外在表现，即在中医诊断学中，一般所指的“神气”。

4、人的精神意识思维活动
二、神的生成
中医学所指的神，是指上述神的含义中的第二和第四种，其中主要指第二种，因为第四种概念可以包含于第二种之中。

即神是人体一切生命活动的主宰者。

中医学的神，其产生有着物质依赖性，精、气、血、津液是产生神的物质基础，神是不能脱离这些精微物质而存在的。

精、气、血、津液不仅是构成人体的基本物质，而且还是神所赖以产生的基本物质。

神寓于形体之中，脱离了形体组织的神是不存在的。

故《荀子·天论》说：“形具而神生。

”脏腑形体官窍中充满了精气血津液等物质，在脏腑之气的推动和调控作用下，通过这些精微物质的新陈代谢，产生了生命活动，可以从形色、眼神、言谈、表情、应答、举止、精神、情志、声息、脉象等方面体现出来，而这些生命活动外在体现的总称即是神。

中医学将神分为神、魂、魄、意、志，分别归藏于“五神脏”，如《素问·宣明五气》所说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。

”五神产生的物质基础是五脏所藏的精气，如《灵枢·本神》说：“肝藏血，血舍魂。

……脾藏营，营舍意。

……心藏脉，脉舍神。

……肺藏气，气舍魄。

……肾藏精，精舍志。

”五脏精气充盛，则五神安藏守舍而见神识清晰、思维敏捷、反应灵敏、运动灵活、睡眠安好、意志坚定、刚柔相济；五脏精气亏虚，不能化生或涵养五神，可见五神
的各种不同病变。

在自然环境与社会环境的外界刺激下，人体内部脏腑将做出反应，于是便产生了神。

其中，尤以心的生理功能最为重要。

心藏神，主宰和协调人体脏腑形体官窍的生理活动，同时也主宰人体的心理活动，故称心为五脏六腑之大主。

《素问，六节藏象论》特别强调说：“心者，生之本，神之变(处)也。

”《灵枢·本神》说：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

”反映了人的认知活动。

因此，神是以心为主的脏腑，以精气血津液为基础，对外界刺激作出的应答。

三、神的作用
神是生命活动的主宰，又是生命活动的总体现，对人体生命活动具有重要的调节作用。

1、调节精气血津液的代谢：神既由精、气、血、津液等作为物质基础而产生，又能反作用于这些物质。

神具有统领、调控这些物质在体内进行正常代谢的作用。

2、调节脏腑的生理功能：脏腑精气产生神，神通过对脏腑精气的主宰来调节其生理功能。

以五脏精气为基础物质产生的精神情志活动，在正常情况下对脏腑之气的运行起到调控作用，使之升降出入运行协调有序。

“五脏藏五神”及“五脏主五志”，反映了生命存在的形神统一观。

神的存在是脏腑生理功能正常与否的反映。

某种有针对性的精神活动还能调整脏腑生理功能的紊乱，达到治病、康复的目的。

3、主宰人体的生命活动：《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。

”神的盛衰是生命力盛衰的综合体现，因此神的存在是人体生理活动和心理活动的主宰。

精、气、血、津液的充盈与运行有序，物质转化与能量转化的代谢平衡，脏腑功能的发挥及相互协调，情志活动的产生与调畅，心理状态的宁静怡然，却病延年的养生之道，都离不开神的统帅和调节。

神是机体生命存在的根本标志，形离开神则形亡，形与神俱则昌。