谈孔子的生命理念中国汶川、玉树地震，海地地震，日本因地震引起的海啸等等，短短的两三年时间里，我们直面了多少生与死。
死者已矣，生者何堪！《2012》再一次让我们认识到生命的渺小与脆弱，同时也审视生命的存在价值。
也许我们这个时候应该回过头来看看两千年前孔子的生命理念，学习如何尊重生命，珍惜生命。
“始作俑者，其无后乎”，孔子反对以俑殉葬，就因为俑像人形；孔子的马棚失火，他先问是否有人受伤，不问马。
孔子认为人的生命应该被尊重，因为他说“人者，天地之心也”，（《礼记·礼运》）人是天地万物的中心。
而且孔子所创造的儒家思想的核心——仁，就是让人重视生命。
仁就是爱人。
对于统治者，孔子主张以德和礼治理社会，说“苛政猛于虎”，统治者要爱惜民力，体谅民情，体贴民心，同时反对好战，多杀伐，为满足个人私欲而践踏百姓生命，提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，（《论语·为政》）希望统治者能够利用德治来达到自己目的。
对于普通人，孔子说“孝弟也者，其为仁之本与”。
（《论语·学而》）身体发肤受之父母，所以要孝敬父母，而长兄如父，所以要敬重兄长。
孔子的生命理念以人为本，思考人与周边事物的关系，可以分为“人与己”、“人与人”、“人与天”三个方面。
一、人与己：正确认识自己，并不断完善自己。
孔子认为人是具有独立人格的，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》），军队的主帅可以被改变，普通人的志气却不可被改变。
人虽有独立的意志，但孔子又提出“毋意，毋必，毋固，毋我”，不凭空猜测，不独断专行，不固执己见，不自以为是，尤其是“毋我”，强调人应该有自知之明，虚怀若谷，能够正确认识自己。
“不知命，无以为君子”。
（《论语·尧曰》）知命从本质上讲就是能够正确认识自己。
知道自己的能力，知道自己的职责，从而把握自己的命运；知道自己哪些该做哪些不该做，哪些能做哪些不能做，使自己既能够相对自由地去追求理想，实现目标，又能够不违背现实，逾越法律及道德规范。
命里有时终须有，命里无时莫强求，一个人有不同的人生阶段，正确认识自己不同阶段的能力与力量就可以达到不同的人生经历。
孔子的一生正好说明了这个道理。
：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）但是“性相近也，习相远也”，（《论语·阳货》）人的本性相近，只是因为生长环境不同、生活环境不同、学习环境不同，所以时间一长，好坏强弱，大为不同了。
如此加强后天的自我学习和自我修养对人的发展就非常必要了。
孔子非常重视个人的自我道德修养，方法有许多，归纳起来可以有以下几个方面。
第一，立志。
在自我修养中，要明确自己的奋斗目标，充分发挥个体的主观能动性。
孔子在陈国断了粮食，跟随的人都得病了，起不了身。
子路很不高兴地来见孔子，说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子在穷国时还能坚守节操，小人一穷就胡作非为了。
”为什么君子在穷国时还能坚守节操，因为“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”，（《论语·卫灵公》），所以一个人在思想深处确立了人生目标和远大理想，他就会明辨是非，不以善小而不为，不以恶小而为之，做事有原则性，有所为有所不为，真正做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为名副其实的“大丈夫”。
明确了奋斗目标，个体就有明确的努力方向，从而充分发挥个体的主观能动性。
“君子求诸已，小人求诸人”。
（《论语·卫灵公》）把握自己的命运，实现个人的人生价值和社会价值。
第二，好学。
好学是自我道德修养的重要的途径，修养没有尽头，所以要活到老，学到老。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《论语·述而》）孔子作为伟大的教育家，以自身的行为告诉人们学习对一个人是非常重要的。
同时他又提出，不管你有怎么的品德也要不断学习。
“好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”（《论语·阳货》）一个人只有不断学习，才能够减少盲目性，优秀的品德才会融为身体的一部分，否则也会是刚愎自用，跟瞎子无异。
第三，自省。
“自省”就是通过自我意识来省察自己言行的过程，有则改之无则加勉，从而不断深化自我修养和提高自身的道德水平，是行之有效的德行修养的方法。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《论语·里仁》）那么要自我反省什么呢？孔子曰：：“君子有三戒，少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”（《论语·季世》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）总之，遇到事情的时候，首先要多找自己的不足，不要一味地去责怪环境或者他人，如此怨恨就会远离我们。
第四，改过。
人非圣贤，孰能无过？每个人身上都有缺点，重要是要敢于正视自己的缺点，并且努力去改正。
孔子认为有了过错不改正，那才真叫过错了。
一个真正品德高尚的人必然是光明磊落的，能够勇于承认错误并且改正过错，而人们也不会执着于他的错误，而会钦佩其改过的勇气。
同时孔子要求人能够正确对待被人的批评，“法语之言，能无从乎？改之为贵。
巽与之言，能无说乎？绎之为贵。
”（《论语·子罕》）对于他人正确的意见，应该认真听取，并加以改正。
第五，力行。
言而不行的人，不是道德高尚的人。
只有通过实践去锻炼，才能完善自己的人格。
“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》）强调学习外要经常练习、经常实践，只有力行了，才能够实现理想。
孔子还明确主张“听其言观其行”，认为衡量一个不能只听其言论，而要看其实际行动，并且看其是否达到言行一致。
花言巧语，装模作样，这种人很少有仁德的，“君子耻其言而过其行”，（《论语·宪问》）应该做到言而有信，行而必果。
二，人与人：尊重关爱他人，建立良好的人际关系孔子的仁包含着仁爱、关怀、体谅、容忍等一切美德，是处理人际关系的最高准则，而孔子的礼是维护人际关系的规范。
具体的人际关系主要包含君民关系、家庭关系、朋友关系。
1、君民关系“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”君民关系可谓一切人际关系当中最难处理的关系。
“君使臣以礼，臣事君以忠。
”（《论语·八佾》）孔子认为君主应该依礼使用臣子，臣子应该忠心服侍君主。
但他的忠君是有条件的，就是“以道事君，不可则止”（《论语·先进》）“邦有道则仕，无道则隐”“道不同不相为谋”，他不提倡愚忠。
孔子提倡德治，要求统治者能够善待百姓，减少赋税，爱惜民力；同时要求民众能够遵循“君君、臣臣、父父、子子”等级关系，不能够逾越。
2、家庭关系孔子认为孝悌是处理家庭关系的根本。
孝即孝顺父母，悌（弟）即敬爱兄长，其中孝又是最重要的。
孔子告诫子女，“父母在，不远游，游必有方”，（《论语·里仁》）“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧”。
（同上）孝顺父母，一定要有敬意，否则跟养动物没有什么区别。
孔子虽然强调“父父，子子”的等级关系，但他又提出“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。
侍奉父母，如果他们有不对的地方要委婉地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然态度恭敬，不违背他们，虽然忧愁，但不怨恨。
由此可见孔子并不赞同愚孝。
3、朋友关系人生在世，不能选择家庭，不能选择出身，但可以选择朋友。
结交志同道合的朋友是一个人立足社会的条件之一。
孔子认为世上有三种有益的朋友，三种有害的朋友。
同正直的人交朋友，同诚信的人交朋友，同见多识广的人交朋友，就能得益；同阿谀奉承的人交朋友，同虚伪圆滑的人交朋友，同夸夸其谈的人交朋友，就有害了。
所以交友要慎重，要了解对方的品行。
选择了对我们有益有志同道合的朋友，该如何维持朋友关系呢？孔子告诉我们，“忠告而善道之，不可则止，勿自辱也”。
（《论语·颜渊》）一方面要真心劝导，适当引导，另一方面又要适可而止，以免自取其辱。
朋友之间相处要维持一个度，关系过于亲密反而会产生纠纷。
孔子认为要处理好各种人际关系，离不开两大原则，“信”和“恕”。
信，即诚信，是人际交往的前提。
1、“信”是立身的关键。
“人而无信，不是其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）不管富贵贫贱，每个人都必须讲诚信，只有诚信的人才能够赢得他人的信任。
在人与人的交往中，要做到既不自欺，亦不欺人。
2、“信”是建立朋友关系的基础和维护朋友关系准则。
“与朋友交，言而有信。
”（《论语·学而》）曾参每天自省的内容中有一条是同朋友交往是否诚信。
3、“信”是事业成功的保障。
“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《论语·卫灵公》）“自古以来，未有不信其言而能有大功者。
”诚信能够给人带来真正的朋友和帮助，为事业的成功打下基础。
4、“信”是政治的基础。
“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。
信而后谏；未信，则以为谤己也。
”（《论语·子张》）君民之间只有怀有诚意，互相信任，才能够有所作为。
子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。
”（《论语·卫灵公》）恕，即推己及人，将心比心。
我们要用自己的心思来揣度别人的心思，不要强人所难，不要给别人造成伤害。
人与人之间是互相平等，没有人可以为了自己的欲望而去侵犯别人的权益。
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）自己想站得住，也要帮助别人站得住；自己想要兴旺发达，也要帮助别人兴旺发达。
做到了这一点，人与人之间的关系就会和睦，社会秩序就会稳定。
而要实践“恕”，人就必须要有一仁慈的心，一个宽广的胸怀。
待人处事宽容厚道，不刻薄，该放下时且放下，宽容别人。
具有宽阔胸怀的人可以兼容万事万物，赢得众人之心。
三、人与天：体会人与自然的关系，理解生命的意义，珍惜生命子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）天，就是四时运行，万物生长的自然界。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》）自然赋予了人生命，并赐予了各种权利。
正因为人是万物的产物，所以人会受到自然规律的限制。
王孙贾问孔子：“‘与其巴结房屋西南角的神，宁可巴结灶王爷’，这是什么意思？”孔子说：“不对。
如果得罪了上天，无论巴结祈祷谁都没用。
”（《论语·八佾》）人如果违背了自然规律，那么巴结祈祷什么神都是没用的。
所以孔子说“君子有三畏”，（《论语·季世》）其中首先是畏天。
那么人在自然面前是否就无所作为了呢？不然。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。