岐黄之术（qí huáng zhī shù ）黄指的是轩辕黄帝，岐是他的臣子岐伯。

相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子坐而论道，探讨医学问题，对疾病的病因、诊断以及治疗等原理设问作答，予以阐明，其中的很多内容都记载于《黄帝内经》这部医学著作中。

后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术，并认为《黄帝内经》是中医药学理论的渊源、最权威的中医经典著作。

直至今天，凡从事中医工作的仍是言必称引《黄帝内经》之论。

悬壶济世传说世有壶翁（约公元2世纪），不知其姓名，一称壶公。

“一说壶公谢元，历阳人，卖药于市。

不二价，治病皆愈。

语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。

日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。

”以此观之，壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。

因其诊病货药处常悬一壶为医帜，所以人称壶翁，民间传说多有其神话故事。

壶翁曾传医术于费长房。

记载虽语涉传奇，但若揭其神诞外衣，不难知壶公、费长房乃东汉时名医。

壶公的事迹传之甚广，历代医家行医开业，几乎无不以，“悬壶之喜”等为贺，或于诊室悬葫芦为医之标志，今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。

不难知费长房乃东汉时名医，药葫芦只不过是一只盛药的“药壶”。

或曰一种行医、卖药的“招幌”而已。

不过，医家挂药葫芦还有深意：一是向世人表明其“悬壶济世”之宏愿：二是看重葫芦之实用价值。

仔细推究起来，用葫芦保存药物确实比其他的容器如铁盒、陶罐、木箱等更好。

因为它有很强的密封性能，潮气不易进入，容易保持药物的干燥。

从历代史籍中得知，古时候的行医者无论走到哪里身上都背着葫芦，如唐代药王孙思邈采药时就必挂一个药葫芦。

葫芦除了能盛药，本身也可为药，医治很多疾病。

[1]杏林春暖三国时候，吴国侯官(今福建长乐市)有一位叫董奉的人，是一位很高明的医生，传说有“仙术”。

他“居山不种田，日为人治病亦不取钱。

重病愈者使栽杏五株，轻者一株。

如此数年，得十万余株，蔚然成林。

乃使山中百禽群兽游戏其下，…·后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：‘欲买杏不须报奉(不用告诉董奉本人)，但将一器(容器)谷置仓中，即自往取一器杏去。

’常有人置谷来少而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急走路傍，倾覆，至家量杏，一如谷多少。

或有人偷杏者，虎逐之，到家啮至死。

家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。

奉每年货杏得谷，旋以账救贫乏，供给行旅不逮者(旅客断了盘费的)，岁二万余人……。

”后来董奉“仙去”了。

为了感激董奉的德行，有人写了“杏林春暖”的条幅挂在他家门口。

从此，许多中药店都挂上了“杏林春暖”的匾额，“杏林”也逐渐成了中医药行业的代名词。

解释：杏林春意盎然。

赞扬医术高明。

坐堂医圣“堂”的来历张仲景在任长沙太守期间，正值疫疠流行，许多贫苦百姓慕名前来求医。

他一反封建宫吏的官老爷作风，对前来求医者总是热情接待，细心诊治，从不拒绝。

开始他是在处理完公务之后，在后堂或自己家中给人治病；后来由于前来治病者越来越多，使他接应不暇，于是他干脆把诊所搬到了长沙大堂，公开坐堂应诊，首创了名医坐大堂的先例，他的这一举动，被传为千古佳话。

后来，人民为了怀念张仲景，便把坐在药店内治病的医生通称为“坐堂医”。

这些医生也把自己开设的药店取名为“××堂药店”，这就是中医药店称“堂”的来历。

兰台枢要孔僖字仲和，鲁国鲁人也。

曾祖父子健，少游长安，与崔篆友善。

及篆仕王莽为建新大尹，尝劝子健仕，对曰：“吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎！道既乖矣请从此辞。

”遂归，终于家。

僖与篆孙骃复相友善，同游太学，习《春秋》，因读吴王夫差时事，僖废书叹曰：“若是，所谓画龙不成反为狗者。

”骃曰：“然。

昔孝武皇帝始为天子，年方十八，崇信圣道，师则先王，五六年间，号胜文、景。

及后恣己，忘其前之为善。

”僖曰：“书传若此多矣！”邻房生梁郁和之曰：“如此，武帝亦是狗邪?”僖、骃默然不对。

郁怒恨之，阴上书告骃、僖诽谤先帝，讽讥当世。

事下有司，骃诣吏受讯。

僖以吏捕方至，恐诛，及上书肃宗自讼：“臣之愚意，以为凡言诽谤者，谓实无此事而虚加诬之也。

至如孝武皇帝，政之美恶，显在汉史，坦如日月，是为直说书传实事，非虚谤也。

夫帝者为善，则天下之善咸归焉；其不善，则天下之恶亦萃焉。

斯皆有以致之，故不可以诛于人也。

且陛下即位以来，政教未过，而德泽有加，天下所具也，臣等独何讥刺哉?假使所非实是，则固应悛改；倘其不当，亦宜含容，又何罪焉?臣等受戮，死即死耳，顾天下之人，必回视易虑，以此事窥陛下心。

自今以后，苟见补课之事，终莫复言者矣。

臣之所以不爱其死，犹敢极言者，诚为陛下深惜此大业。

陛下若不自惜，则臣何赖焉？齐桓公亲杨其先君之恶，以唱管仲，然后群臣得尽其心。

今陛下乃欲以十世之武帝，远讳实事，岂不与桓公异哉？臣恐有司卒然见构，衔恨蒙枉，不得自叙，使后世论者，擅以陛下有所方比，宁可复使子孙追掩之乎？谨诣阙伏待重诛。

”帝始亦无罪僖等意，及书奏，立诏勿问，拜僖兰台令史。

元和二年（公元85年）春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之乐，大会孔氏男子十以上者六十三人，命儒者讲《论语》。

僖因自陈谢。

帝曰：“今日之会，宁于卿宗有光荣乎?”对曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。

今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德。

至于光荣，非所敢承。

”帝大笑曰：“非圣者子孙，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中，随驾进京，校书东观。

冬又拜为临晋令。

孔僖主张“学不为人，仕不择官”。

著有《古文尚书传》、《毛诗传》、《春秋传》等书。

桔井泉香相传，三国时期住在江西的名医董奉，给人看病从不收钱，只规定每看好一个小病，病人要给他栽活一棵杏树；看好一个大病，给他栽活五棵杏树。

几年之后便长成了一片杏林。

待杏林结果时，他又以果换粮，赈济穷人，于是被后人誉为“杏林春暖”。

千百年来，“橘井泉香”与“杏林春暖”双壁生辉，成为了我国古代医药史上一个十分著名的典故，成为了我国医药界的象征。

这则“橘井泉香”典出《列仙传》之《苏耽传》，清代闯入陈梦雷《古今图书集成》就将其收入《医术名流列传》之中，流传甚广。

至今湖南郴州市东北郊苏仙岭上的苏仙观、飞升石、鹿洞，以及市内第一中学内的橘井，都是纪念苏仙的遗迹。

“橘井泉香”一词与“杏林春暖”、“悬壶济世”一样，在中医学界脍炙人口。

过去医家常常以“橘井”一词或橘、杏并用来为医书取名，诸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。

卢医国手《史记·扁鹊列传》时说，扁鹊“家于卢国，因命之曰卢医也”。

扁鹊生于周代安王元年(公元前401年)前后，卒于赧王五年(公元前310年)。

他年轻时曾拜桑君学医，并不断吸收和总结民间医疗经验，从而逐步成为一代名医。

有一次，扁鹊到该国行医，正遇上王宫在操办太子的丧事。

扁鹊详细地了解太子得病的情况，认为太子不一定真的已死，可能有救治的余地。

他入宫后给太子切脉，发现太子尚有极微弱的脉动和缓慢的呼吸，大腿根也有微弱的温感。

扁鹊指导学生们在太子的“百会”穴位扎针。

不久，太子果然苏醒过来。

此后，他在太子腋下施用“熨贴法”，让太子坐起来，再经20多天的药物调理，太子果然康复。

据说扁鹊曾经总结自己丰富的医学实践经验，著有《扁鹊内经》等医书，可惜已经失传了。

扁鹊，春秋战国时代名医，医术精湛，所以人们就用传说中的上古轩辕时代的名医扁鹊的名字来称呼他。

《史记》中记载他是渤海郡的一名大夫，而卢医则是指他的出生地在卢国。

由此可见，“扁鹊”是古代医术高超者的一个通用名词。

秦越人也被称为“扁鹊”，按照古人的传说，医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊，所以，古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。

而这个出生在卢国、名叫秦越人的医生医术高明、学识渊博，走南闯北、治病救人，顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”。

扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。

相传扁鹊曾医救虢太子，扁鹊死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永济市清华镇东。

扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术。

他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。

中医理论的奠基人。

因为扁鹊一生游历四方，所以去过的很多地方.以至于关于扁鹊的籍贯有一些争议。

有古书记载的是渤海莫人（今河北任丘）扁鹊见蔡桓公写到渤海莫人，唐朝张守节的《史记正义》引《黄帝八十一难》说：“(秦越人)家于卢国，因命之曰卢医也。

”卢国，在今山东长清。

“渤海郡”在今山东省中南部和西北部。

“郑”，在今河南省郑州市一带。

一生创有：《难经》，四诊法（即望、闻、问、切）。

青囊，它的来源与三国时期的名医华佗有关。

据说，华佗被杀前，为报一狱吏酒肉侍奉之恩，曾将所用医书装满一青囊送与他。

华佗死后，狱吏亦行医，使华佗的部分医术流传下来，据此，后人称中医为青囊。