希腊精神解读作者：高柠院系：体育学院年级：2011级学号：2011013353在世界文明史上，古希腊的文化创造达到了人类文明的第一个高峰，古希腊文明以其独特的异域风采创造了光彩夺目的业绩，拥有了享誉后世的伟大成就，被学界称为“希腊的奇迹”。
而希腊文明就要从希腊精神来解读了。
希腊精神的标志——理性，希腊人培养的思想是从思考和领悟中寻找人类生活的幸福，通过深入的思考和怀疑去探寻人生的真理。
迈锡尼文明的衰落是希腊世界的一次重大的灾变，它开创了黑暗时代。
此时文化又回到了最原始的形态，虽然在知识上的成就没有多少，但还是留下了像《荷马史诗》这样的巨作，让我们更好的了解黑暗时期的习俗和制度。
在黑暗时期的制度、生活和经济也都是相对原始的，在黑暗时期的希腊人眼中宗教能帮助他们解除恐慌，并能给他们带来好运、长寿、技艺高超和丰产等等。
早期希腊宗教的神不同于东方的神祗，希腊人认为神祗不是遥不可及的，而是可以在同等条件下可以讨价还价的，他们把神赋予了与人类相似的属性，神祗与人类唯一的不同就是他们能长生不死，他们不只是行善也能作恶。
黑暗时期希腊人的道德与宗教没有十分明确的关系。
在黑暗时期的终期，希腊人已经开始走上了他们以后几个世纪所遵循的社会理想之路了。
他们是乐观主义者，坚持生命出于其自身的缘故值得一活。
他们更是人本主义者，崇尚有限和自然，而不崇拜来世和超凡脱俗。
希腊人通过理性的思考认识到世界的美好和能够生活在世上的无穷乐趣。
“贤哲的人，而非勇士或圣徒，乃希腊人生命的顶点和极致。
”德谟克利特曾说：“我宁愿（在几何学上）发现一项证明，而不要波斯的王座。
”在希腊的科学、哲学等著作中，到处都充满着沉思的气味。
希腊人在似乎杂乱无章的世界中发现了逻各斯（即规律）。
逻各斯的提倡者和发扬者斯多亚学派认为，逻各斯是宇宙事物的理性和规则，它冲塞与天地间，弥漫于无形。
逻各斯与中国的道有异曲同工之妙，《中庸》云:“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”；并言：“不诚无物”。
这说明我们今天所理解的“道德”也包含在逻各斯之中。
在逻各斯中，言与行，实然与应然，理性与道德，应该不分。
希腊人对逻各斯提出各种假设，从各个层面进行自我分析并接受别人的质疑，来考验这个这个假设，这种彻底求真的精神孕育出了西方的科学文明。
也使后人提及西方文明有了“言必称希腊”之说。
另外，几何研究和逻辑研究的结合，是古希腊逻辑理性发展的一大特点。
一方面几何学赋予了逻辑学研究以“纯形式”和“证明系统”的思想，是古希腊人对逻辑推理规则的研究很快就跃出了论辩本身，专门就抽象形式的方面展开讨论。
正如克莱因所说的：“希腊人在搞出正确的数学推理规律时就已奠立了逻辑的基础，但要等到亚里士多德这样的学者才能把这些规律典范化和系统化，使之形成一门独立的学科。
”另一方面，逻辑学赋予了几何学研究以演绎的构造，完善了几何证明的推理工具，即“希腊人对数学的最重大贡献是坚持一切数学结果必须用演绎法推出”。
正因为如此，在亚里士多德逻辑学创立半个多世纪以后，欧几里德将各个孤立的几何证明系统发展成统一的公理化体系，成了亚里士多德理想的践行人。
不管欧几里德几何学这座科学宫殿多么富丽堂皇，其结构却很简单，全部结论都是从少数公理经过演绎而来的，是逻辑理性的成功运用。
逻辑研究和几何研究相互补充相得益彰，共同为理性思维创造出系统而有效的形式工具。
而希腊哲学从一开始就以寻求知识为目标。
柏拉图承认勇敢是一种知识，只有懂得产生恐惧和胆量的原因，才能有真正的勇敢。
道德上的善和恶，就是为了求得幸福和快乐，避免痛苦；可是有些使人感到快乐的事情，比如纵欲，并不是真正的幸福；而有些使人感到痛苦的事情比如医生的治疗和服药，却能给人带来真正的幸福。
所以，一切道德行为都要由智慧来把握，加以指导。
这样，知识就被置于所有道德之首，甚至可以说是被置于道德之上，是比一般道德更高一个层次的东西。
这就是理性主义的伦理观，在西方伦理思想中占主要的地位。
亚里士多德认为，诸种道德范畴都都有对立的两段，比如勇敢和怯懦、纵欲和寡欲、奢侈和吝啬，正确的道德就是要在两端找到合适的度量，而这只能靠智慧和理性来进行。
将知识摆到如此崇高的地位，是造成古希腊科学精神发展的重要原因。
古希腊的另一个重要精神——自由，在奴隶制经济和奴隶制民主政治的高速发展时期，希腊城邦产生了思想自由和自由思想的萌芽，人们渴望丰富的物质生活，充裕的休闲时间和愉悦的精神世界，从而造就了希腊的城邦制度和民主政治的推行。
德国历史哲学家卡尔·雅斯贝斯曾明确地指出：“希腊城邦奠定了西方所有自由的意识、自由的思想和自由的现实的基础。
”现代美国古典文学家伊迪丝·汉密尔顿更说在希腊人那里“世界第一次有了思想自由”。
希腊的城邦文明使人们自由的生活着，认识到了世界的美好和生活的乐趣，他们进行各种各样的体育比赛，赛马、摔跤、接力、戏剧等。
在希腊，比赛是非常重要的，在一场比赛中取得胜利甚至比在战斗中凯旋的将军享受的荣誉要高。
希腊城邦的演变也是个很漫长的过程，并不是每个地区都是自由、民主的。
斯巴达的历史是城邦政治演变的一大例外。
尽管斯巴达的公民与绝大多数其他希腊人有着相同的起源，但它没有沿着民主统治的方向取得任何进展，其政府演变成了类似于现在精英专政的形式。
此外，没有兴起一个中产阶级，支援大众争取自由斗争。
斯巴达有明显的等级制度，出生于斯巴达阶级中的那些人，注定一生大部分时间处于一种受人尊重的奴役状态。
他们的政治、经济都是为了军事效率和公民阶级的至高无上的目的设计的。
而雅典所在地区就从来不遭受武力侵犯也没有民族冲突，而且雅典还有丰富的农业资源、充足矿产和出色的港湾，这些就使雅典有可能发展出繁荣的贸易和城市文化，而不是像斯巴达一样。
雅典也经历了君主制、寡头制、梭伦的改革、僭主及克利斯梯尼改革，而在伯里克利时代雅典民主达到了全盛。
在雅典扩张最甚也最富创造力的那个世纪，雅典也爆发了两次重大的战争。
第一次是与当时已取代巴比伦王国成为西亚最有势力的大国的波斯帝国的争斗。
希腊在诸如马拉松（公元前490年）和温泉关（公元前480年）之类的战役中所取得的史诗性的胜利，结束了波斯征服的威胁，使希腊的自由理想免遭波斯专政的摧残。
另一场大战就是与斯巴达进行的伯罗奔尼撒战争。
引起这场战争的主要原因当属雅典帝国主义的成长。
公元前487年，雅典联合大量希腊国家组成以提洛同盟著称的攻守同盟，在与波斯战争胜利后，大部分希腊人担心波斯人会卷土重来，故同盟年年维持着。
随着时间的推移，雅典逐渐将同盟变成发展自己利益的海上帝国。
它为了自己的目的动用了公共资金，当有成员国反叛时便以武力镇压，接管其海军，强迫其纳贡。
如此专横的手段引起了斯巴达人的猜忌，他们担心不久雅典的霸权就会扩及全希腊。
还有一个原因就是雅典和斯巴达之间社会和文化的差异，他们互相指责污蔑。
在公元前431年战争爆发了，持续到公元前404年，雅典投降斯巴达，拆除防御工事，交出全部境外领地和事实上的全部海军，成为其附属国。
比结束雅典政治霸权更精彩的是，伯罗奔尼撒战争的后果导致了全希腊的政治灾难。
在战争胜利之后，斯巴达僭取了全希腊的霸权，贵族政制在希腊的几个国家中取代了民主政制。
在以后的几年中因斯巴达缺乏继续巩固对整个希腊加以控制的愿望和政府制度，结果，几个希腊城市内部发生倾轧，反斯巴达的民主派兴起，反对斯巴达支持的贵族派。
希腊各城市间多次交换的同盟，导致了没完没了的战争，并把交战者带到筋疲力尽的地步。
尽管希腊文化的光彩几乎未曾黯淡过，但从军事和政治视角看，希腊的所有主要城市都已变得力量衰竭、孤立无助。
在城邦瓦解后，古希腊人仍坚守自由，此时他们的家园就是他们自己，就是他们天赐的不可能被任何人夺走的自由。
城邦会被外敌侵占、践踏、掠夺、毁灭，家族会瓦解，但这个在个体心中的家园，只要人们自己不遗弃之，就无人能夺走；只要人们不辍耕耘它，就有丰收的希望；只要人们把这最后的家园看得比肉体还重要，就能为之牺牲生命。
希腊的自由不仅显现在政治上还有生活中，希腊人是不完全听信祭司。
希腊有很多祭司，也有很多祭坛和庙宇，当公众面临危难的时候，如果有人蔑视宗教仪式，甚至在雅典也会引起迷信，触犯众怒，但是，祭司的地位是在幕后的。
他们所有的只是他们的庙宇和庙宇中的宗教仪式，再也没有其他的什么了，祭司的权力有非常严格的限定。
《波斯人》是埃斯库罗斯为庆祝雅典人取得萨拉米斯海战的胜利而写的。
剧中一些地方表明了希腊和东方人之间的一些重要差异。
波斯人禀告他们的国王说希腊人都是自由人，他们参加战斗是为了保卫他们所珍视的东西。
国王问道，“他们没有主人吗？”答曰：“没有”。
在自由而快乐的生活中，希腊人开始独立思考。
祭司在希腊社会中从来没有起过决定性的作用。
《伊里亚特》中祭司命令释放一名俘虏以便平息神的怒火，从而制止正在发生的瘟疫，出于害怕瘟疫，人们才勉强执行了他的命令。
在人与神共同参加的特洛伊战争中，人与神之间没有居间调停者。
《阿加门农》一剧中，埃斯库罗斯写道：“预言何曾给人带来好消息，先知做法的时候念念有词，总是发出不祥的预言，使我们害怕。
”这些对宗教人士的入骨批评，是当着众人的面宣讲的，而那些主要的祭司们应该就坐在前排，尽管如此，使人得到的不是反对的声音而是人们所能给予的最高形式的赞赏。
希腊人的最高人文理念是自由。
一个人如果不懂得自由，那么他就只能是奴隶而不可能成为一个高贵的人。
那么怎么样才能使他懂得“自由”呢？希腊人认为只有学习一门叫做“科学”的知识，才能进入自由的境界。
而在科学家看来也就是所谓的自由学问公元前五世纪中叶希腊哲学发生了所谓“人类学的转向”。
这种转向是以智者运动为标志的。
文德尔班在《哲学史教程》中指出,以智者运动为标志，希腊科学从本质上说走上了人类学的道路，或者说走上了主体性的道路：研究人们的内心活动，研究人们的观念力和意志力；与此同时它也就丧失了它的纯理论品格，获得了占绝对优势的实践意义。
古希腊人的心灵生活充满了英雄式的精神挣扎和求索，这导致了古希腊在文学、科学和艺术上的卓越成就。
直至今天自由仍是人类精神文明的摇篮和前提。
自由观念的深入人心也使尊重个体和发展个体成为神圣不可动摇的信念，民主于是确立。
现代文明越发展我们越能感受到自由恩赐之大。
富有好学精神和创造精神也是希腊人的一大特点。
在世界文明史上，古希腊人不愧为一个在继承基础上有着卓越创造的民族，他们的创造性源于他们的好学精神，天生的好奇心、刨根究底的追间与开放的民族性格，促使他们百般寻求知识，而不管这种知识来自何方，如“历史之父”希罗多德、哲学家泰勒斯等人为觅取真知，其足迹曾遍布东方各个角落。
“拜东方文明为师”，这在当时不失为是一种智者的眼光。
“希腊人所借用的，无论是埃及的艺术形式还是美索不达米亚的数学和天文学，都烙上了希腊人所独有的智慧的特征。