《师说》导学案使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主【学习目标】张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”知识目标：、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

1、了解韩愈及其相关知识。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。

四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象3式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”能力目标：，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

鉴赏本文运用正反对比论证论证和破立结合的论证方法3、古文运动情感目标：1、理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、学会向别人请教问题，学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情、“言贵创新”的优秀散2文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

本文第4【教学重点】段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。

韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

4、写作背景【教学难点】这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法35岁时在长安任国子博士时写的。

文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现3、激疑法21【教学方法】、诵读法、点拨法出非凡的勇气和斗争精神。

课时【教学课时】3【学习过程】中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。

韩愈为什么说“古之学者必有师”自主学习，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。

既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，一、知识链接：能够“传道受业解惑”的人。

韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

《新1 、关于“说”唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

经愈指授，皆称韩门弟子”。

“论”它与是古代散文中的一种文体。

古代议论、“说”，说明一类的文章的总称，无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。

《文章辨体序说》指出：“说者，释也，唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦“说”属于议论文的范畴。

可以先叙后议，也可解释义理而以己之意述之也。

”可见，中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说：相比要随便些。

与“说”一般为陈述自己对某种事物的见解。

以夹叙夹议，“论”像“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世《捕不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师《爱莲说》都属“说”一类文章。

《马说》蛇者说》，古义为陈述和解说，因而对“说”说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

、《马说》理。

中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地《少年《捕蛇者说》、宣扬自己的观点，是难能可贵的。

、中国说》《黄生借书说》等。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。

六朝以来，骈2、作者介绍文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术——768韩愈（，字退之，河阳（今河南孟县）人。

祖籍昌黎，因为昌黎韩氏）824成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。

这种风气，直到中唐仍流行。

晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。

死后谥不衰。

在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

他无论在文岁以后任宣武节度29岁中进士，25。

他幼年贫穷，刻苦自学，，也称“韩文公”“文”学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，为奇异培养了大批有志于古文创作的年轻人。

巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻二、基础知识5．解释文中“之”“其”字的用法。

（一）、语言知识积累之课文中出现25次，它的用法如下：1．解释下列句子中的通假字①作代词（1）师者，所以传道受业解惑也（）（2）或师焉，或不焉（）巫医乐师百工之人。

（）．．2．古今异义②作助词，有四种情况：古之学者（）师道之不复，可知矣（）（1）古之学者必有师。

古义：今义：．．）（今义：句读之不知，惑之不解之不知。

（2）句读古义：．．）（）小学（3而大遗，吾示见其明也。

古义：今义：六艺经传，皆通习之．．古义：以前学过的课文中还有三种情况：③今义：，其下圣人也远矣。

（4）今之众人．．今义：）君将哀而生之乎（）蚓无爪牙之利，筋骨之强（（5）师者，所以传道授业解惑也。

古义：．．（6）是故弟子不必不如师古义：今义：）吾欲之南海（．．17次，用法如下：课文中出现其．3 解释下列加点词的一词多义现象道：①所以传道受业解惑也（）②师道之不传也久矣（）①作代词，有四种情况：）其闻道也，固先乎吾（④余嘉其能行古道（））其为惑也，终不解矣”（③道相似也（）②师道之不传也久矣（）传：①所以传道受业解惑也（））余嘉其能行古道（）古之圣人，其出人也远矣（）夫庸知其年之先后生于吾乎（贤：①其贤不及孔子（）②师不必贤于弟子（）②作语气副词，有两种情况：）师：①古之学者必有师（）②吾从而师之（其皆出于此乎（））③吾师道也（）④师道之不传也久矣（）其可怪也欤（6、指出下列句式的类型⑤于其身也，则耻师焉（）①师者，所以传道受业解惑也（））（则耻师焉，）①所以传道受业解惑也惑：（②于其身也，惑矣（②师道之不复，）可知矣）②道之所存，师之所存也（）①夫庸知其年之先后生于吾乎知：（不拘于时，学于时（③）4．指出下列加点词的词类活用现象并加以解释）焉②或师）道之不传也久矣①师（（）句读之不知，惑之不解（④．．之④吾从而师）（③不耻相师（（⑤而耻学于师。

））．．师不必贤于弟子。

⑥）（郯子）（⑤而耻学于师⑥孔子师（）．．）也（⑦师者，所以传道受业解惑）（今其智乃反不能及。

⑦．益愚（益圣，愚）⑧是故圣⑧夫庸知其年之先后生于吾乎（）．．（，愚人之所以为愚⑨圣人之所以为圣）．．补充：名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。

以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。

意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：，名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）以……形容词渔人甚异之以……为师名词吾从而师之例如：无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

这一句论述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。

这是构成中心论点的另一项的重要内容。

本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪大小。

五、找出与课文中心论点的密切关系的句子（分论点），并解释说明。

1 、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。

2、圣人无常师。

这一句包含着广泛学习的意思。

世上学问门类众多，人总是各有所长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。

3 、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明一种新型的师生关系，扫除从师学习的障碍。

这是对中心论点的深入阐述。

合作探究六、内容探究1、分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。

“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。

这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

三、初读课文，概括各段的内容“师者，所以传道受业解惑也”第一段：，句中的“所以”是两个单音词。

“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。

“所”指第二段：代“老师”，译为“他”，第三段：“以”译为“靠”。

全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

第四段：”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”四、学生找出文中能表明中心论点的句子，使用自己的话概括中心论点。

；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

、古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

1第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

古代求学的人一定有老师。

老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词容。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“如果”讲。

后一分句，用反诘句，加强语气。

、无贵无贱，无长无少，道之所存的地方，就是老师存在的地方。

2．“庸”和“乎'表示反诘语气，“知”是“管、追究”。

这句译为“哪管他们的年龄是2、这一段与前文有什么关系“能行古道”的榜样，总“这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”比我大还是比我小呢？”、段，表明作者反对“耻“能行古道”照应第32第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之结全文。

同时“不拘于时”照应第段，学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚。

所存。

，名词性所字结构，译为“……地方”“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”“师之所存”作谓语。

全句译为：“无论（地位）高低贵贱，七、拓展探究句中“道之所存”作主语，本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反应了作者的封建思想。