名胜古迹与文化模拟试题4一、单选题（每个小题的备选答案中有1个选项是正确的。

请将正确选项的序号填入题干中的括号内。

每小题2分，共12分）1、乾隆时，由万寿山和昆明湖构成的一座独具山水之胜的大型园林，当时总称为（A ）。

A清漪园B华清园C勺园D苏州园2、下列哪座塔曾是孙中山的衣冠冢？（ B ）A、青龙山四门塔B、碧云寺金刚宝座塔C、嵩岳寺塔D、大小雁塔3、（ A ）由三组院落组成，主要建筑有天王殿、三世佛殿、卧佛殿。

A、卧佛寺B、香山寺C、大雁寺D、碧云寺4、卧佛寺附近东南方向，有《红楼梦》的作者（ C）的故居。

A、高鹗B、范仲淹C、曹雪芹D、施耐庵5、（ A ）是一处幽雅的庵堂，仅一层院落，创建年代不详，因座落在三山之间而得名。

A、三山庵B、香山寺C、大雁寺D、碧云寺6、（ B ）的名称，据考证是始于秦朝。

秦始皇曾迁徙庸徒（“庸”就是贫苦受雇的劳力）到此居住，因而得名。

A、八达岭B、居庸关C、峪口D、庸口二、多项选择题（每题3分，18分。

将正确答案的序号填在括号内。

每题有两个以上正确答案，单选、错选或多选均不得分。

）1、玉泉山上的胜景有哪些？（）A、华藏塔B、玉峰塔C、裂帛湖D、华严洞E、玉龙洞2、北京著名的古桥除卢沟桥外，还有（B C ）等。

A、广济桥B、永通桥C、朝宗桥D、琉璃河大桥E、高梁桥3、（A C ）自古被称为“天险”，这里发生过许多次战争，因地势险阻，把守很严，一般强攻不能取胜，要打下它们只能从南口绕道。

A、居庸关B、南口C、八达岭D、长城E、上关4、汉代五陵是指（ A B C D E ），当时已成为富贵人家的聚居之地。

A、高祖长陵B、惠帝安陵C、景帝阳陵D、武帝茂陵E、昭帝平陵A5、《四库全书》书成以后共抄录七部，每部都用香楠木盒装贮，分别藏在（ A B C）、杭州等几个地方。

A、北京B、承德C、沈阳D、扬州E、镇江6、（ B C ）等科学论著，是我国古代最早出现的算学著作和医书。

A、《周髀算经》B、《黄帝内经》C、《算术》D、《史记》E、《汉书》三、名词解释（每小题5分，共20分）1、画像石所谓画像石，实际上是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。

所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。

画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。

2、谶名〉形声字，含义:将来能应验的预言、预兆。

同本义。

迷信的人所称将来能应验的预言、预兆。

谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语。

【谶兆】预言吉凶的先兆。

【谶记】预言未来事象的文字图录。

【谶书】预言将来事情的书3、涅檠佛教术语。

意译为灭、灭度、寂灭、无为、圆寂等。

涅槃是从佛教传统印度宗教中继承下来的概念，是最易被误解的佛教名词。

其本义是熄灭、（被风）吹灭。

早期佛教认为证得涅槃的人有两种存在状态：一是爱等烦恼已断，但前世留下的果报之身尚存，称有余涅槃；一是命终之时，五蕴离散，不复受生，称无余涅槃。

大乘佛教对涅槃的理解更复杂一些，认为以往小乘的涅槃理想是“灰身灭智、捐形绝虑”，而自己的理想是无住涅槃，即为救度众生，既不以生死亦不以涅槃为住处。

大乘涅槃特征有许多说法：《涅槃经》说有常乐我净的功德；《中论》说实相即是涅槃；中观派说空即涅槃，且世间与涅槃等同；也有说涅槃即法身、法界、如来藏等。

在大乘佛教中，涅槃不仅是解脱境界，更成为存在的本体，与经验存在者相对待。

4、金文金文是指铸刻在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。

商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。

所谓青铜，就是铜和锡的合金。

中国在夏代就已进入青铜时代，铜的冶炼和铜器的制造技术十分发达。

因为周以前把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫作“金四、判断题（每小题2分，共10分，正确的划“√”，错误的划“×”，将正确答案的序号写在题后的括号内。

）1、山西稷山城关青龙寺的元明壁画，堪与永乐宫壁画媲美。

（）2、在中国古代，寺观建筑与官衙、宫殿在结构上有显著区别。

（）3、北岳衡山，又名元岳、常山。

（错）4、“敖包”是蒙语的音译，意为“堆子”，用石块堆成。

（对）5、永乐宫主殿三清殿全殿只有一幅画，名为《朝元仙杖图》，是诸神朝拜道教始祖元始天尊的图像。

（对）五、问答题（每小题10分，共40分）1、简要谈谈山西具有较多的戏剧活动遗迹的原因。

山西山多，自古交通不便，這本來是不利條件，然而，恰恰因此，山西也保留了許多古老劇種。

如晉北的“賽戲”、又稱“賽賽”；晉南的“鑼鼓雜戲”；晉東南的“對子戲”。

這類戲沒有唱腔曲調，尚屬於“吟誦體”戲劇，與古代村社故事社火相近，仍保留了“竹竿子”表演形態的村社百戲風貌。

2、列举雁荡山的名胜风景。

雁湖岗、龙湫背之雄伟；云洞栈道之险；仙溪、清江山水之秀。

初月谷、鸣玉溪、灵岩及诸多洞穴景观之幽冥。

登上百岗尖，俯瞰百座山冈于脚下，领略“山登绝顶我为峰”的高旷，下至海滨、乐清湾，欣赏“海到尽头天作岸”的平旷景观，都是美的享受。

3、列举西安碑林内所藏的重要碑刻。

《大秦景教流行中国碑》、《唐广智三藏碑》、《明德受纪碑》、《重修牛山土主忠惠王庙碑》、《刘尚神道碑》、《平利教案碑》《兴学碑》、《修渠记》、《修栈道记》、《修城记》、《修庙记》、《道因法师碑》、《皇甫诞碑》、《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》、《多宝塔感应碑》、《大达法师玄秘塔碑》、《大唐三藏圣教序碑》、曹全碑、魏碑4、唐代壁画的内容及特点表现在哪些方面？敦煌在北魏时代，社会动荡不安，这一时代的绘画艺术充分反映了“流血”、“杀戒”等内容，这里的“血”不仅仅是萨埵那太子、尸毗王“自我牺牲”的“壮举”，它还应该是土邻强寇的敦煌民众守土卫国的决心和勇气，这些绘画蕴含着一种撼人心魄的超越时代的“悲壮之美”。

与魏晋形成显明对照的是有唐一代中国封建社会达到鼎盛时期，社会安定，生产力得到发展，国内加强与各民族联系，在国外与许多亚洲国家频繁交往，各种因素促使唐代产生了辉煌的封建文化。

反映在敦煌绘画中，经变故事增多，制作规模宏大，色彩绚丽，气魄雄浑。

在这些鸿篇巨制的经变画中，描绘的都是幻想中神化了的人的社会现实活动。

由于盛唐社会比较安定，人民安居乐业，生活富裕，人物形体健壮丰润，因此，这一时期绘画人物形象，一扫魏隋时代的秀骨清像、意态潇洒的面貌，而丰满圆润、健康壮美、现实意味较强的造型跃然壁面。

特别明显的变化是比比皆是的菩萨已完全世俗化、女性化。

正如唐人所说:“菩萨如宫娃”。

唐代经变画中，漫天雨花，幢盖如林，楼榭耸立。

红莲盛天，琴鼓齐鸣，舞伎翩跃，童子戏水，呈现着一派歌舞升平的繁华景象。

与其说这是西天佛国极乐世界，不如说这是地上李唐王朝现实生活的细微投影。

敦煌壁画中，反映敦煌世俗现实生活的题材，占有相当地位，而且艺术水准较高，如中唐时期《吐蕃赞普礼佛图》，晚唐时期的《张议潮统军出行图》，《宋国河内郡夫人出行图》，五代时期的《曹义金出行图》、《回鹊公主出行图》等等。

上述绘画多为巨制，且与佛教内容无涉。

如《宋国河内郡夫人出行图》全画长8.5米，人物逾百，骑舆数十，场面宏大，可谓唐贵族妇女春游风俗画。

与此相类的有历代所绘的“供养人”，如实际上是不同历史时代的政治、社会生活的真实写照和现实人物肖像画。

如北周敦煌的统治者多为北周的功臣贵戚，最高统治者带头修窟，下层臣民竟相“随喜”。

所以北周时代供养人画像激增。

有的甚至一窟多达千余供养人像。

供养人像在晚期还表现出政治、社会、民族等等方面的世俗化功能。

在唐代，供养人像一反魏、隋时期供养人大小只不过几寸或尺许，盛唐出现等身巨像。

愈至晚期，对其封号、爵衔、官位书写愈详。

五代时于闻国王李圣天与皇后曹氏供养人像，则从人物特征到衣冠服饰一看便知，是少数民族首领及其侍卫的画面。

而元代供养人，均身著蒙古品服，头戴红穗笠帽，腰系宝带，持短刀和鼻烟袋，足穿乌靴，具有很强的蒙古民族生活气息敦煌壁画以唐代最盛。

其人物画表现形式均趋於写实，比例适度，面相丰腴，体态健美，庄严常青，人物形象很丰富，不仅有佛、菩萨，还有王公大臣、地方官吏、贵族妇女、僧侣居士以及仕女、奴婢、妓女等。

其构图意境之开阔，笔墨之优美，色彩之丰富，是世界上其他绘画艺术少见的。

如敦煌唐代二二0洞窟中的人物塑造楚楚动人，特别是头部的处理极有震撼力，气度非凡，构图敬人，极有生活。

这里所画的是对现实生活的描述，既写实又传神，充分体现了中国人物画的精华。

在一七二窟中，我们可以感到其构图宏伟，空间自由，在巨大的画面上从整体到局部控制得非常自如，浑然一体；在技法上亦能看出画家的高深修养。

在五十七窟中，我们看到画家对生活的充分感受，每个人物的造型都富有音乐感，仿佛画家是生活在一个歌舞的世界中，精神永恒，色彩灿烂辉煌。

在三八四窟中，有一尊塑像的手塑造得非常突出，造型严谨，质感细腻，栩栩如生，可谓形神兼备。

敦煌壁画发展到唐代，线条已非常成熟，铁线描、兰叶描都发挥到自如的地步，特别是兰叶描的变化已出神如化，赋彩的渲染技术也发展到高度纯熟的地步，作画程序严谨、讲究.北朝隋时期的笔画主要用铁线描，而唐代逐渐运用自由奔放的兰叶苗。

这种线的运用上的变化更体现了以虚实表现体积，从整体艺术风格上来说从前朝的气势磅礴到后期的精美柔丽转变。