浅
谈
周
易
的
道
德
思
想姓名：朱本奥
班级：热能11-4
学号：17116011
浅谈周易的道德思想
《周易》约编写于西周初期，是一部奇书，汇聚了当时的民俗、生活、历史故事、寓言、诗歌、谜语及生产、政治、军事智慧，有哲学性的思想、观念。
《周易》也是中国文化和哲学的源头、像黄河、长江的源头一样，他在以后的历史发展中，变成了中国文化和哲学的伟大的洪流。
它承前启后，在修身、齐家、治国、平天下，在人格精神、伦理道德、政治思想哲学观念以及思维方式上，各个方面都以原创的形式，树立起典范。
《周易》和所有的儒学经典一样，贯穿着一个指导思想，即“内圣外王”之一体两面。
内圣指为政者的道德、人格；外王指其政治活动及事功、功业。
内圣的标准是以后儒家所推崇的伦理道德典范；外王的标准是以后儒家大力宣扬的王道、仁政。
外王以内政为基础，内圣以外王为目的。
两者相互依存，互为体用。
中国文化从《周易》开始就把信仰引导到理性和人文的方向，它的性格就是入世。
“天命靡常，惟德是辅。
”“黄天无亲，惟德是辅。
”德指的是人自己的修炼和作为。
皇天、天命虽然是外在的超越的神圣的的力量，最终决定人世的祸福与国家、政权的命运，但它以德为依归，关键是否有德，是否修德。
周易一开始就展现了这种人文精神；不是到深山老林里去修炼，求个人灵魂的解脱，而是为了完成人生的使命，完成自己之人为人的责任，完成对家庭父母以及社会、国家的责任。
人是社会的人；人生的舞台是社会国家，是自己所属的不能逃避的外在环境，因此修身、齐家、治国、平天下是神圣的目标和义务。
《周易》六十四卦把乾卦放在首位，乾卦有云：“天行健，君子一自强不息”在周易看来，一切的事业的创造，克服困难，危机的度过，转祸为福，转凶为吉，都必须依靠自己的努力。
《乾》卦中，君子之能在“九三”的危厉中转祸为福，安渡难关，不因此沉沦，并能一跃入渊以图大举，即在日以继夜，乾乾夕惕，奋发的修炼；这乾乾夕惕是一种自强不息的精神。
跃意味着拼搏；不如此也许永远无出头之日。
九五“飞龙在天“，这飞更是一种拼搏，一种全身
心的奋斗，缺乏自强不息的勇气，自信不足，自强的准备和力度不够，是不可能“飞”起来的。
《坤》卦讲宽容、顺从，但他有原则、有目标、有理想的顺从和宽容，故也立足于“自强”的精神之上。
“地势坤，君子以厚德载物。
”这种厚德载物非有自强刚毅的精神之支撑是不可能成功的，而“自强刚毅”如非有温柔敦厚，厚德载物的精神为之辅益调剂，也不可能开辟创造的功绩。
《系辞》谓：“乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
”今天，虽然形式发生了根本变化，但这两种基本道德精神应该批判性的继承和发扬。
《周易》特别的加以推崇的德性有恒、谦和诚信。
恒在周易中具有特别重要的位置，孟子说：“恒产而有恒心者，惟士为能。
”“恒”被认为是“士”独具的高级品德。
《恒》卦有爻辞说：“不恒其德,或承之羞”，意思说，不具恒德，做人做事总是会要丢脸蒙羞的。
《恒》初六说：“浚恒，凶。
”《恒》上六说：“振恒，凶。
”浚恒和振恒都是对“恒”的不敬。
这都是凶的。
“恒”这种道德，要求做人做事要持之以恒，有恒心，有毅力，不三心二意，一曝十寒，半途而废。
《周易》亦崇尚谦德。
“谦”之为卦，就是虚而能受之象。
山本在上，现在却自居与下，地本在下，却被山置于其上。
就人事言，就是贵而能下民，高而能下贤。
《周易》特别重视诚信、信德这种品德。
《中孚》卦中专门讲诚信的重要性。
第五爻爻辞中有“有孚挛如”，意思是有了信任就如同孪生兄弟，“中孚”卦指出在当前双方关系形势下，需要相互信任。
为了做到相互信任，需要有安定环境，“虞吉”；需要利益共享，“吾与尔靡之”；需要协调配合，“或泣或歌”；需要持久，“月几望，马匹亡”
《周易》中最重要的我认为是怎样进行修德，其总结了精神与道德修养的种种经验。
还在《小畜》、《大畜》、《履》、《豫》、《复》、《益》、《损》等卦中有集中的论述。
《小畜》讲小德要畜，小恶要除，不要等变到成大恶顽疾，《系辞》说：“莫以善小而不为，莫以恶小而为
之。
”《大畜》讲改变气质的重要，爻辞出现的牛、良马、童牛，语义双关，即是大家畜，又是畜德者之象。
《履》卦讲切实下功夫实行践履的重要性。
爻辞说:“履虎尾，不咥人。
亨。
”《豫》卦提出宴豫享乐中的修养问题。
整个《复》卦是讲改过的。
初九：“不远复，无诋毁，元吉。
”“不远复”，陷得不深，错误的路走的不远时就回头。
无诋毁，元吉。
《益卦》讲闻过则改，有善则迁。
爻辞六四：“中行告公从，利用为依迁国”。
《损》六四：“损其疾，使遄有喜”。
这些卦所讲的修德之经验教训，在今天亦是很有价值的！。