第11课师说一、实词1．通假字①师者，所以传道受．业解惑也:________________②或师焉，或不．焉:________________点拨①“受”通“授”，传授.②“不”通“否”，指不从师学习.2．一词多义①道⎩⎪⎨⎪⎧闻道．有先后，术业有专攻师道．之不传也久矣不足为外人道．也从华容道．步走②传⎩⎪⎨⎪⎧六艺经传．皆通习之师道之不传．也久矣师者，所以传．道受业解惑也舍相如广成传．舍③师⎩⎪⎨⎪⎧齐师．伐我道之所存，师．之所存也吾师．道也师．旷鼓琴④惑⎩⎪⎨⎪⎧师者，所以传道受业解惑．也惑．主乱法，以乱士民于其身也，则耻师焉，惑．矣惑．而不从师⑤无⎩⎪⎨⎪⎧是故无．贵无贱圣人无．常师点拨①道理/风尚/说/道路②古代解释经书的著作/流传/传授/驿站，客舍③军队，名词/老师，名词/学习，名词用作动词/乐官，乐师，名词④疑惑/迷惑，欺骗/糊涂/名词用作动词，有了疑惑⑤无论，连词/没有，动词3．古今异义 ①古之学者．．必有师 古义:________________________________________________________________________ 今义:________________________________________________________________________ ②今之众人．．，其下圣人也亦远矣 古义:________________________________________________________________________ 今义:________________________________________________________________________ ③小学．．而大遗 古义:________________________________________________________________________ 今义:________________________________________________________________________ ④吾从而．．师之 古义:________________________________________________________________________ 今义:________________________________________________________________________ ⑤是故弟子不必．．不如师 古义:________________________________________________________________________ 今义:________________________________________________________________________ 点拨 ①古义:求学的人.今义:指在学术上有一定成就的人.②古义:一般人.今义:大家，很多人.③古义:小的方面学习.今义:指初等教育的学校.④古义:是两个词，动词“从”和连词“而”.今义:一个词，表目的或结果.⑤古义:不一定.今义:表示事理上或情理上不需要.4．词类活用 ①吾师．道也:________________ ②吾从而师．之:________________ ③其下．圣人也亦远矣:________________ ④师．道之不传也久矣:________________ ⑤而耻．学于师:________________ ⑥圣人之所以为圣．:________________ ⑦不耻．相师:________________ ⑧孔子师．郯子:________________ ⑨于其身也，则耻．师焉:________________ ⑩巫医乐师百工之人，不耻．相师:________________ ○11圣．益圣，愚．益愚:________________ 点拨 ①名词用作动词，学习 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词用作动词，低于 ④名词用作动词，从师 ⑤形容词的意动用法，以……为耻 ⑥形容词用作名词，圣人 ⑦形容词的意动用法，以……为耻 ⑧名词的意动用法，以……为师 ⑨形容词的意动用法，以……为耻 ⑩形容词的意动用法，以……为耻 ○11形容词用作名词，圣人、愚人 二、虚词1．之⎩⎪⎨⎪⎧欲人之．无惑也难矣 爱其子，择师而教之．句读之．不知，惑之．不解2．其⎩⎪⎨⎪⎧生乎吾前，其．闻道也固先乎吾 惑而不从师，其．为惑也，终不解矣 古之圣人，其．出人也远矣 余嘉其．能行古道 夫庸知其．年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣……，其．皆出于此乎 今其智乃反不能及，其．可怪也欤！点拨 1.用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，代“子”/助词，宾语前置的标志 2.作代词，“他”/指示代词，“那些”/人称代词，“他们”/人称代词，“他”/人称代词，作定语，“他们的”/句中语气副词，表推测语气，“大概”/句中语气副词，表感叹语气，“多么”三、句式1．句读之不知，惑之不解:________________ 2．而耻学于师:________________ 3．师不必贤于弟子:________________4．师者，所以传道受业解惑也:________________ 5．道之所存，师之所存也:________________ 6．夫庸知其年之先后生于吾乎:________________ 7．今其智乃反不能及:________________ 8．不拘于时:________________点拨 1.宾语前置句 2～3介词结构后置句 4.判断句用“……者，……也”表示判断 5.判断句，用“……也”表示判断 6.省略句，“先”后省略“生于吾乎” 7.省略句，“及”后省略宾语“之” 8.被动句，“于”引出动作的主动者四、名句积累1．古之学者必有师.师者，所以传道受业解惑也.2．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.3．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已. 4．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 5．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也. 五、课文理解1．本文的中心论点是什么?全文是怎样围绕该中心论点展开的?点拨 全文的中心论点是“学必有师”“唯道是学”.文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证.第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点，都是从某一个方面来进一步阐明中心论点的.末段看似是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣文章的中心.总之，本文结构严谨，不生枝蔓；论点明确，中心突出.2．对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解?点拨 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统.正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务.“受业”“解惑”，都与此有关:“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”.由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括.3．为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证?有何特点?点拨文章第二段以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”起句，针对“耻学于师”的现象，展开了三重对比.①纵比:古之圣人才智高，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师.②自比:爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗.③横比:巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之.4．《师说》以其雄辩的力量和不容置疑的气势享誉文坛，被人们广为传诵.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?点拨作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面.作者强调的学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义.但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的.他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见.一、中心主旨本文通过阐明从师学道的重要性，运用正反对比的手法批判士大夫之族的“耻学于师”，并以孔子为例论证“圣人无常师”，论述了“古之学者必有师”的中心论点，表现反抗流俗、抗颜为师的态度和勇气.二、写作特色1．立论鲜明，中心突出.见“要点突破”中“五、课文理解”的第1题答案.2．运用正反对比论证、引用论证.文章第二段运用三组对比，揭示出“士大夫之族”耻学于师的心态及后果，作者主张从师的观点不言自明.第三段引用孔子的言论，增强了说服力.3．以丰富的表达语气增强文章的生动性.丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的.如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑.文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同.“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气.这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻.三、结构图解四、古今对译古之学者必有师。
师者，所以传道受古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教给业解惑也。
学业、解释疑难问题的。
⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤学者：求学的人。
所以：用来……的、……的凭借。
受：通“授”，传授。
人非 生 而知 之 者，孰能无 惑？ 惑而不从 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟老师 ，其 为 惑也， 终不 解矣。
师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。
⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤而：承接。
孰：疑问代词，谁。
生乎吾前 ，其 闻 道也固 先乎吾 ，吾 从 而 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从(他)，拜师 之；生乎吾后 ，其 闻 道 也 亦先乎吾，吾他为老师；出生在我后面的人，他懂得的道理如果也比我早，我从 而 师之。
(也应该)跟从他，拜他为老师。
⎣⎢⎢⎡生乎吾前(后)：即生乎吾前(后)者。