游褒禅山记学习目标1.了解王安石及相关知识；2.积累文言词汇；3.体悟作者“尽吾志”“深思慎取”的思想。

知识积累文学常识作者介绍王安石（1021年－1086年），字介甫，号半山，谥文，封荆国公，世人又称王荆公，北宋抚州临川人（今江西省东乡县上池村人）。

中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。

其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的改革家”。

写作背景本文是王安石在宋仁宗至和元年(1054)任舒州通判时，写的一篇叙议结合的游记。

叙述他和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论，说明要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。

记古代的一种文体。

主要是记载事物，并通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。

字词汇总字音褒bāo禅山华huá山庐冢（zhǒng）深父（fǔ）怠（dài）咎（jiù）好游（hào）仆（pū）碑无物以相（xiàng）之有穴（xué）窈（yǎo）然通假字长乐王回深父。

父，通“甫”，古代对男子的美称。

词类活用名词活用始舍于其址舍：名词活用为动词，筑舍定居。

名之曰褒禅名：名词活用为动词，命名，称呼。

有泉侧出侧：名词作状语，在一侧。

形容词活用问其深，则其好游者不能穷也深：形容词用作名词，深度。

非常之观，常在于险远险远：形容词用作名词，险远的地方。

好游者亦不能穷也穷：形容词活用为动词。

穷尽，走到头。

火尚足以明也明：形容词用作动词，照明。

不得极夫游之乐也极：形容词作动词，尽情享受。

动词活用而其见愈奇见：动词作名词，见到的景象。

盖其又深，则其至又加少矣至：动词用作名词，到达的人。

世之谬其传而莫能名者传：动词作名词，流传的文字。

一词多义1.有碑仆道名词，路、道路2.师者，所以传道受业解惑也名词，道理3.于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首名词，主张4.何可胜道也哉动词，说、讲5.策之不以其道名词，方法盖1.日初出大如车盖名词，车盖2.盖失强援，不能独完连词，承接上文，表示原因，可译为“因为”“是因为“是由于”等3.况刘豫州王室之胄，英才盖世动词，超过，胜过4.盖其又深，则其至又加少矣助词，有“大概”的意思文1.独其为文犹可识，曰“花山”名词，文字2.不以木为之者，文理有疏密名词，纹理3.属予作文以记之名词，文章4.文过饰非动词，掩饰然1.至于颠覆，理固宜然代词，如此，这样2.吴广以为然形容词，对、正确3.有穴窈然形容词词尾，“……的样子”4.然视其左右，来而记之者已少连词，表转折，但、但是相1.无物以相之动词，帮助2.则将焉用彼相矣名词，扶助盲人的人3.桓公欲相鲍叔动词，使为相4.悔相道之不察兮动词，省视，察看5.儿已薄禄相名词，相貌6.及时相遣归代词，（偏指一方）我古今异义1.比好游者尚不能十一．．。

古义：十分之一；今义：数词。

2.世之奇伟、瑰怪、非常．．之观。

古义：不平常；今义：用作表程度的副词，十分，很。

3.此所以学者．．不可以不深思而慎取之也。

古义：泛指求学的人，指读书人；今义：特指有专门学问的人。

4.此所以．．学者不可以不深思而慎取之也。

古义：是代词“所”与介词“以”结合，相当于“……的原因”；今义：常用来表示因果关系的连词。

5.于是．．余有叹焉。

古义：“于”，介词，对；“是”，代词，这件事。

为单音词连用；今义：合用为一个连词。

虚词1.以其乃华山之阳名之也副词，表示判断，可译为“是”“就是”2.今其智乃反不能及，何也副词，竟，竟然，居然3.良乃人，具告沛公副词，于是4.于是为长安君约车百乘，质于齐，兵乃出副词，才而1.其进愈难，而其见愈其奇连词，表示转折2.而不得极夫游之乐也连词，因而表示因果3.此所以学者不可以不深思而慎取之也连词，表示并列4.以其求思之深而无不在也连词，表示递进其1.以故其后名之曰代词，那，指褒禅埋葬之时2.距其院东五里代词，这，指慧空禅院3.独其为文犹可识代词,代“仆碑”4.问其深，则其好游者不能穷也前“其”，代词，它，代“穴”；后“其”，代词，那些，作“好游者”定语5.盖其又深，则其至又加少矣前“其”，代词，它，代后洞；后“其”，代词，代游6.以其求思之深而无不在也代词，他们，指古人7.而余亦悔其之而不得极夫游之乐也代词，指自己8.视其左右代词，洞，洞壁9.谬其传代词，它，代山的名称10.咎其欲出者代词，那些，指欲出者11.其孰能讥之乎？语气副词，表反问，岂、难道12.既其出助词，无义以1. 以故其后名之曰“褒禅”介词，因、由于。

2. 无物以相之介词，来。

3. 险以远连词，相当于“而”，表并列。

4. 由山以上连词，表承接。

重点语句判断句1.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

2.所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

3.今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

4.此余之所得也！5.此所以学者不可以不深思而慎取之也。

介宾结构后置（状语后置）唐浮图慧褒始舍于其址。

（于其址舍）省略句不随（之）以止也。

课文精要理清结构全文五段，可以分为三部分。

第一部分(1、2段)，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。

第二部分(3、4段)，写游山的心得。

第三部分(5段)，是记游的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、署名。

把握重点褒禅山亦谓之华山。

唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。

今言“华”如“华”实之“华”者，盖音谬也。

文章开头紧扣题目，开门见山地说明褒禅山又叫华山；接着，追述命名为褒禅山的原因；而后就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院；然后，以慧空禅院为基点，重点记叙褒禅山的名胜华山洞。

接着，又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。

“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清；其实，也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。

之所以要突出“花山”二字，在于要纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。

之所以要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。

”遂与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

本段记叙了游览褒禅山后洞的情形。

承接上段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。

前洞，“其下平旷，有泉侧出”，虽有美景而不险绝，“而记游者甚众”，不足以游，所以一笔带过；后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且“入之甚寒”，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。

然而，惟其险绝，才有奇观。

因而，引起了作者与同游者的极大兴趣。

于是，他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。

可是，行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾；所以，同游者之中有倦怠而想出来的人说：“不出去，火把就要烧光了。

”这么一说，大家就随着他一起走了出来。

走出洞后，作者深有感慨，慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，然而在洞的左右壁上，题字留念的人已经很少了。

如果再往深处走，到达的人就更少了。

这说明：没有大志而畏于艰险的人，是不能够深入险境而窥视到异观的。

因而，又回顾自己在洞里还没有出来的时候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以继续前进的，只是听了倦怠者的话，随着走出洞来，而不能极尽游览之乐。

目的不达，满腹憾恨之情溢于言表。

由此，可见作者不畏艰险的积极进取精神。

于是余有叹焉。

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。

而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

“于是余有叹焉”一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。

行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。

就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。

作者称引古人，是为了借古鉴今。

今人行事，要想有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。

但事实上，并不是人人都具有这种精神。

就以游览风物来说，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”。

这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。

而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。

那么怎样才能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方面加以论说：一是“非有志者不能至也”。

这里强调了一个“志”字，只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。

二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。

这里又强调了一个“力”字，这个“力”，是指气力。

如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。

三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。

这里又强调了一个“物”字，这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。

当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。

总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。

这是就正面来说。

反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。

如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。

这样，谁还能讥笑他呢？作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。

这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。

这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，也可以用之于从事一切事情。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字，今人误读为“华实”之“华”，从而联想到古籍。